伊斯兰教建筑特点的清真寺

伍麦叶时代，在被征服地区异族异教艺术时尚的影响下，清真寺的建筑风格发生变化。穆斯林模仿基督教堂的供坛，首先在麦地那的先知清真寺殿内正墙增设凹壁(米哈拉卜)，用来指示礼拜的朝向，其他诸地的清真寺于是竞相效法。穆斯林还模仿叙利亚原有的望楼和基督教堂的高塔，在清真寺的院墙增设宣礼塔(米宰纳)。伊拉克总督齐亚德·阿比曾酝士拉清真寺增设7座宣礼塔，埃及总督麦斯莱麦·穆哈拉德于672年在弗斯塔特的阿慕尔清真寺四角增设4座宣礼塔，韦里德一世在位期间的希贾兹总督欧默尔也曾在麦地那的先知清真寺增设宣礼塔。叙利亚的宣礼塔往往采用石块建造，呈四方形；埃及的宣礼塔多由泥砖砌成，建筑风格与亚历山大里亚的著名灯塔颇为相似；在伊拉克，建于阿巴斯时代的萨马拉清真寺，其宣礼塔模仿古巴比伦的庙塔，分为7级，代表日、月和金、木、水、火、土5大行星。

 

回族清真寺具有以下几个特点：

建筑工艺的中阿结合性

即将伊斯兰的装饰风格与中国传统建筑手法相融汇，通常采用白、蓝、绿等冷色布置大殿，体现了穆斯林喜欢的审美心态。在重点装饰的天棚圣龛饰以彩画和金色花卉等图案，还嵌砖雕、挂金匾。在大殿以外的地方，或精雕细刻、或雕梁画栋、或置以香炉、屏风，使寺院充满富丽堂皇的气氛。还采用博古图案、梅竹图案、吉祥动物图案或阿拉伯文字作装饰，使寺院既富丽堂皇，又具有庄严神圣的宗教气氛。

布局的完整性

即多采用中国传统的四合院形制。其建筑以一定的中轴线排列，具有完整的空间。其间每一院都有独特的功能和艺术特色又井然有序，展示了一个完整的建筑艺术风格。

坚持伊斯兰教的基本原则，突出表现了清真寺的宗教特点

如寺内的圣翁皆背向正西的麦加克尔白、大殿内不设偶像、不搞偶像崇拜、寺内皆设礼拜大殿、沐浴室等。明显区别于其它宗教建筑。

寺院园林化

我国回族清真寺内往往小桥流水，山石叠翠，遍植树木花草，洋溢着浓郁的生活情趣，使人在崇敬之余，产生亲切感。

此外，回族的清真寺还很讲究砖、石雕，注重整体艺术。宁夏同心清真大寺，其建筑从整体上看采用了中国传统艺术。但在照壁、房墙、大门人口等地方有精美的砖雕。寺门前入口处对面有一照壁，为青砖砌成。照壁中间刻有一幅“月藏松柏”砖雕图，生动形象，栩栩如生。南北厢房的里山墙壁、码头以及大殿前的八字墙，还刻有青竹、荷花、梅花、牡丹等图案和阿拉伯文字画，将伊斯兰文化艺术与中国传统建筑风格有机地结合在一起，给人以情绪上的安定和肃穆养性及美的享受。

西安古民居的价值

位于中国西北地区的西安，古名长安，是世界四大古都之一，素有“西罗马东长安”之说。作为丝绸之路的起点，西安既是中华文化的重要发祥地之一，又是中外文化相互交流、多民族共同生活的地区，由此衍生的文化艺术往往兼具多元文化特色。

据了解，西安市古民居只有极少量的是明代民居建筑，主要是以清朝（1616-1911）及民国时期（1912-1949）建筑为主。西安古民居一般称作西安四合院，但与首都北京的四合院又有不同。北京的四合院是单体的四合院，没有前后院之分。而西安的四合院一般都有两到三进，呈长方形，为典型的“深宅大院”。另外，西安现在存留下来的古民居，以前大多是富商或官宦人家的房子，大部分都有精美的雕饰，比较华丽，艺术价值很高。

从西安市中心钟楼向西100多米、穿过鼓楼门洞，就进入了西安回民历史街区。这里总面积约54公顷，以汉族和回族为主的多个民族在此居住生活，总人口约6万。其中，位于该街区的化觉巷一带，共有大小形态各异、年代不一的10座清真寺，是中国西北地区清真寺最集中的地区之一，约2万名回民“依寺而居”，维持着原有的宗教传统和生活习惯。

化觉巷125号，是一座建于清朝乾隆嘉庆年间的小四合院，融合着中华传统建筑文化理念和穆斯林建筑的文化元素，是多元文化完美结合的典范。这座古民居现在的主人，是70岁的回族居民安守信。至今，在面积为256平方米的古宅，安家前后共有8代人在此生活。

1985年，挪威大学教授哈罗德（Harold）来西安旅游时，参观了回民历史街区，他很快喜欢上了这个地方。后来，经他多方努力和牵线，中国政府和挪威政府于1997年签署了一份协议，后者决定在中国实施十几个援建项目，其中包括西安回民历史街区保护工程。于是，化觉巷125号，成为了中挪合作保护的第一个中国传统民居，挪方为此投入资金480多万元。

2003年，化觉巷125号院落保护工程，从15个国家的46个项目中脱颖而出，获得了“2002年度联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”。

日益稀缺的传统民居

然而，并不是所有的西安传统民居都像化觉巷125号那样幸运。据西安市文物局提供的有关资料显示，西安传统民居大部分是明清以来的土木建筑，随着城市建设和经济的高速发展，城市现代化进程的加速以及人口的增加，西安传统民居的数量在日益减少，保存下来的已屈指可数。

据最新调查资料显示，目前西安现存的传统民居数仅为上世纪80年代的30%；西安市文物园林局等部门1993年联手选出的30处“需保护的传统民居宅院和历史纪念性建筑”，如今已“损失”过半。

据吴春透露，西安市文物局早期拟订的需要保护的古民居数量是102处，2006年降到了80多处。“据我刚刚得到的消息，这个数量如今只有80处了。”吴春告诉《北京周报》。

西安古民居大多集中在北院门、东木头市和柏树林地区，其他的呈星星点点散落在城区的街巷内。因为居住面积日益狭小，加之水、电、暖、气、厕等生活设施落后，一些古民居的主人便想要拆除传统住宅，新建多层住宅，以扩大使用面积，改善和满足自身居住条件。

西安市文物园林局副局长向德分析认为，西安古民居保护相对滞后的原因很多，但主要是旧城改造不规范、房屋所有权不清以及古民居保护缺乏法律依据。例如，有的传统民居院落保存较好，主要建筑均在，但由于它是几代人共住，人口一多，改建、添建情况严重。可是，长时间以来，既有的《文物保护法》、《历史文化名城保护条例》等法律法规对古民居保护均无明确规定，对住户的拆除、改建也没有任何约束。

抢救性保护

2004年6月24日，经过调查，西安市文物园林局向当地政府提交了《关于对城墙内传统民居实施保护的建议》，其中提出了很多对古民居进行切实保护的措施。这个建议受到了当时西安主政官员袁纯清（现为陕西省省长，西安是陕西省首府）的高度重视，并很快责成相关部门召开专家论证会，具体研究保护古民居的细化方案。至此，古民居保护逐步提上了当地政府的议事日程。

“古民居和历史文化街区是西安作为历史文化名城的基本支点，具有惟一性和不可再生性，如果保护不好，就会愧对历史、愧对子孙。” 在考察了西安的古民居后，袁纯清曾深有感触地说。

根据文物局的建议，西安市政府当时曾表示，将逐步对一院多户的住户进行搬迁，利用国家专项资金或社会资金对古民居建筑进行逐步修复和完善，同时对登记在册的优秀传统古民居进行建档管理。

目前，西安市已成立了由市政府主要领导负责的传统民居保护工程办公室，并成立了由规划、文物、建筑、文化和法律等方面的专家组成的传统民居保护专家组，负责历史文化街区的保护规划、传统民居的认定、调整、维修方案等有关事项的评审工作，为传统民居获得保护提供科学的、可行的意见和建议。

按照文物部门的计划，计划到2011年，西安市将完成全市传统民居第一个轮次的抢修工作，同时适时公布被列入文物保护单位的古民居名单。

古民居保护新思路

古民居的保护需要持续不断的资金保障，可据记者了解，虽然鼓励境内外机构和个人参与古民居保护、但目前仍然是以西安市政府投入为主。从古民居的长远保护与发展来说，这对于财力并不宽裕的当地政府而言，都是一个不小的负担。

在这种情况下，西安市正在探索一种保护与开发相结合的道路。位于西安北院门144号的高岳崧故居（也称“高家大院”），是三院四进式砖木结构的四合院，共有房屋86间，目前对外开放56间，占地近0.3公顷，距今已有400多年历史。

上世纪90年代，当地政府对国有性质的高家大院进行了基本整修。之后，为了减少后期投入经费的压力，当地政府决定对宅院实施可持续开发。于是，原先在高家大院办公的四家国有单位，经协商搬出了三家，最后只留下一家文化单位--西安中国画院，由后者对高岳崧故居出资管理并开发，杨霜林被确定为保护、开发工作的负责人。

“我要保持高家大院修旧如初的状态。” 杨霜林说。为了保持原有的地砖，高家大院在修缮时将所有地砖编号，并收藏到盒中，甚至不放过一个小碎砖，待所有修缮工作结束再将地砖重新铺设。相比购买仿古砖来说，成本增加了几乎10倍。

由于加入了更多的西安地域文化因素，修缮后的高家大院，如今已成为西安古城的一个新景点：游人可以在这个砖木结构的四合院里，观皮影、听古乐、玩泥陶、赏砖雕，品味古代建筑的浑厚和典雅。

据杨霜林介绍，在高家大院保护开发前，整个北院门地区每年的旅游人数约为14万人次，而在高家大院于2004年开放后旅游人数不断增加，仅去年就达到了30万人次。

古罗马那个时候就发明了水泥，人们发现将火山灰和白灰加砂子混合起来加水就能凝固和石头一样坚硬的东西所以这时候圆穹顶在西方就发展起来了，我们国家可能到清朝也没有水泥，建筑都是木结构屋顶的，所以中国古代的穹顶都是木结构的叫做藻井，不知道我说的对不对。还有早起的清真寺穹顶就是中国八角亭样子，不过上面不是尖的，是拱形的，区别于别的建筑。我是穹顶专家有问题可以问我。

大马士革为数众多的清真寺独特而完美，其建筑影响深远。奥马亚王朝的哈里发时期的整体建筑是大马士革进入黄金时代的有力证明。

大马士革古城之内共有清真寺250座，奥马亚清真寺不但是古城中最著名的一座，而且也是世界最著名的清真寺之一。

它坐落在旧城中央，原本是一座基督教堂，8世纪的时候，阿拉伯人占领了这个城市，奥马亚王朝国王于705年亲自主持将之改建为清真寺。

当时动用了10000名工匠，历时15年，才建成了这座堪称伊斯兰教世界第四大清真寺的奥马亚清真寺。

清真寺的大门高约10米，礼拜大厅长136米，宽37米，全部用巨大的石块建成，由大理石柱支撑。

大厅四壁和圆柱上雕刻着精致的花纹，厅顶垂挂着一盏巨大的水晶吊灯，大厅外的广场四周建有走廊，走廊的墙壁上用金砂、石块和贝壳镶嵌出巨大的壁画，描绘出奥马亚时代大马士革的繁荣景象。

三座高耸的尖塔直插蓝天，具有伊斯兰教特有的雕刻、装饰艺术风格。清真寺中铺着白色大理石，祈祷殿上贴着金色马赛克砖，显得金碧辉煌。

3000年前闪族人在此修建哈达德神庙，罗马人来了之后改为朱庇特天神庙，后来罗马帝国又把它改为教堂。

636年，伊斯兰教进入大马士革，把教堂东半部改为清真寺，西半部还是教堂，但后来东半部不断增建，渐渐就将西边的教堂挤没了。

大马士革古城清真寺

回族建筑是回族文化的重要组成部分，具有鲜明的民族特点和地方特色。尤其是回族清真寺的装饰艺术，不仅反映了回族文化特有的精神意韵，而且表现了不同时代的清真寺的精神风貌，记载着伊斯兰教文化和中国传统文化融合与发展的历史。而中国传统建筑风格的清真寺，正是中西文化结合的产物。并具有以下特点：其一，建筑工艺的中阿结合性。即将伊斯兰的装饰风格与中国传统建筑手法相融汇，通常采用白、蓝、绿等冷色布置大殿，体现了穆斯林喜欢的审美心态。在重点装饰的天棚圣龛饰以彩画和金色花卉等图案，还嵌砖雕、挂金匾。在大殿以外的地方，或精雕细刻、或雕梁画栋、或置以香炉、屏风，使寺院充满富丽堂皇的气氛。还采用博古图案、梅竹图案、吉祥动物图案或阿拉伯文字作装饰，使寺院既富丽堂皇，又具有庄严神圣的宗教气氛。其二，布局的完整性。即多采用中国传统的四合院形制。其建筑以一定的中轴线排列，具有完整的空间。其间每一院都有独特的功能和艺术特色，又井然有序，展示了一个完整的建筑艺术风格。其三，坚持伊斯兰教的基本原则，突出表现了清真寺的宗教特点。如寺内的圣翁皆背向正西的麦加克尔白、大殿内不设偶像、不搞偶像崇拜、寺内皆设礼拜大殿、沐浴室等。明显区别于其它宗教建筑。其四，寺院园林化。我国回族清真寺内，往往小桥流水，山石叠翠，遍植树木花草，洋溢着浓郁的生活情趣，使人在崇敬之余，产生亲切感。

清真寺的平面布局大多是矩形的庭院，内有一间祈祷大厅，格局完全对称。外表用琉璃砖，抹灰刻花贴面砖图案或彩色石条块，富丽堂皇。装饰运用圆形、方形等几何符号构成象征性的图案，结合叶饰和阿拉伯文字。

哥特式建筑讲求力的均衡，教堂建筑运用了带肋的穹顶，尖尖的拱和飞券，而墙体内收形成一系列装饰复杂的外墙窗洞，产生既高且轻的效果。墙体不再是支撑无顶所不可缺少的结构，它被巨大的彩色玻璃窗代替。平面布局则多隐含十字型。巴黎圣母院无疑是最精美、最古老的哥特式教堂。

临夏南关清真大寺属中国伊斯兰教清真寺。坐落在甘肃省临夏市南门广场。是甘肃规模较大、历史悠久的清真寺之一。据传始建于元末。初建时因建在几棵古松树桩上，故亦称连根柱古寺。明洪武年间曾扩建，清乾隆年间再次大规模扩建，时礼拜大殿结构精巧，遍饰砖木雕作，形似一只船。1928年被焚毁。1933年由穆斯林乡绅马麟捐资重修，采用中国传统宫殿式木结构形制，宏伟壮丽。该寺曾是伊赫瓦尼派经堂教育中心，培养了大批阿訇。重968年被拆除。1982年重建，全寺占地面积6530平方米，建筑面积5228．44平方米。现寺采用中国现代建筑与阿拉伯传统建筑相互融合型制。礼拜大殿坐西向东，奠基于地下室之上，殿堂系钢木结构的宫殿式建筑，高脊飞檐，雕梁画栋，阔大宏伟，面积2160平方米，可容纳2000多人同时礼拜。殿前庭设10根直径约0．8米的水泥圆柱，正门及左右两侧镶嵌各11平方米对称的砖雕，左侧砖雕上镌刻初建于元朝连根柱古寺。殿顶为邦克楼，设3个六角圆顶塔，呈平面三角形配置，居前两个较小，高15.75米，居后座中一个较大，高26．8米，楼门饰有《古兰经》古体经文浮雕。3个圆顶顶端皆饰新月标志，夜间光芒四射，与蓝天星月交相辉映，甚为壮观。另有讲经堂、水房、办公室、宿舍等设施，均为现代中式建筑。