陶瓷技师这个行业值得大学生去选择吗

文／朱思宇

        王佐，字功载，号竹斋，江西吉水人，明宣德丁未进士，选庶吉士，授刑部主事，历员外郎，天顺间出守临安，至则抚夷獠，戒军卫，以德济威，军民咸戴之。事载《临安德政碑》。

知府王佐与五显庙

    五显庙，自临安古城西北五余里，位于建水临安镇碗窑村中窑，百阶石梯而上。始建于大明朝天顺年，由时任临安知府王佐主持建造。后又历经明万历、天启及清康熙、乾隆和民国与当代多次重修。乾隆年间由五显庙改为五龙寺，此寺多经周折，还曾做过建水工艺美术陶厂生产生活配套，实乃寺窑密不可分，供俸有五显神及五显灵官大帝，更是窑器之神灵，此乃建水陶瓷从业者必拜之庙寺也。

    据明朝天启元年重修五显庙常住租田记碑，从而得知五显祠庙，天顺年开建，由时任临安知府王佐主持建设并题五显神祠庙，且为五显庙碑撰文，从而得知五显庙始建于天顺年，因天顺碑迷踪，现天启碑犹存，但因其碑文严重破坏及风化脱落，极少部分文字隐约可见，大部分内容无法辨识。由此碑感知王公佐学识和要旨，推演天顺五显神祠庙碑文大致如下：

        临安大郡，雄镇东南，郡治西北五余里有龙窑山，乃府城宁边之要冲，登山远望，指林雄伟壮观，堪称禅寺第一山。焕文翠茂，教场军营威武，一观俱揽之。窑沟河畔中段半坡脚上，巍峨焕然，森林茂密，传闻此山怪兽非人频繁出没，水旱疾疫盛行，加之獠蛮时常为患，思吾乡之五显神庙，能造福一方黎民，避灾治疫，化险为夷，故创建五显神祠，祈聪明正真德，五王显神灵，以佑临府子民，心诚以拜。又念龙窑山下陶工无数，特祷五显大帝，护其窑工制烧成器，金声玉质，保有营生之道，此乃五显神祠之宗意也。

愿显聪王显明王显正王显真王显德王，常驻龙窑山五显神祠庙宇，护佑吾临安府民，佐尊道之五显先神，再拜之五显灵官大帝，祈之祷之告之，及常之所不能，应之显之灵之。

此定每年之九月廿八日，盛举五显王神及五显灵官大帝诞辰法会，以表五显灵应之佑恩。佐熏沐拜撰于此，后有来者，是祈是祭是传是继。

        再据五显庙里清康熙庚寅孟冬建水州学生袁服孔熏沐拜撰并书《重修五显庙碑记》载：“临安一郡，山水甲于滇南，城北三里有五显神祠。羣山拥护，以泸江为襟带，以焕岭为屏风，又临郡天造地设一巨观也。肇建于皇明正统中年，一修于天顺年，再修于天启年，迄今几三百禩。自有此祠，不唯迁人墨客藉以登览，舒畅心悜，即文人学士亦多潜养于兹，以为旧飞之地。其祠之下居人数百户，名曰'碗窑’。”由此得知，明朝天顺年，时任临安知府王佐第一次主持修建了五显祠庙。因明朝天启元年重修五显庙碑，刻有“天顺年开建”，也就是开始建造之意，即为始建，故肇建正统中年只是筹建，并没有真正建设实施。自从有了该祠庙，无数文人墨客就登览潜养于兹了，从而得知王佐是建水陶瓷历史文化根基的缔造者与文人艺术陶瓷的开山鼻祖。建水窑若要薪火相传，生生不息，须重立碑文以作永久记载，方便后人有据可传，若能塑立王公佐的遗像，以表敬建水窑之祖威，就显至关重要！

    综上所述，五显庙以前应主要供俸五显王神及五显灵官大帝，后又增设弥勒前殿、西方三圣、地藏殿偏庑、后殿大雄宝殿等。据碑记，清代的王光会与朝山会十分兴盛。现今每年农历9月19日（观音会）及9月20日伽篮法会（猪王会）为最。五显庙是在清乾隆三十三年，重修之际才改为五龙寺的。能否重现五显王神及五显灵官大帝之佑光，须将五显神灵归位并且恢复盛举农历九月二十八日五显诞辰之法会。编写于此，吾已深感五显神威，祈诗祷云：华夏文化悠久，显聪明正真德，现王帝大风范，乃百姓之福祉。

建水紫陶与大食窑

        据格古学问家临安知府王佐所著《新增格古要论》中云：“大食窑，以铜作身，用药烧成。五色花者，与拂郎嵌相似。尝见香炉、花瓶、合儿、盏子之类。但可妇人闺阁中用，非士大夫文房清玩也，又谓之鬼国窑。今云南人在京多作酒盏，俗呼曰鬼国嵌。内府作者，细润可爱。”从此段得知，大食窑，是以铜骨镶嵌胎体，用药料填充烧制而成。其呈现五色花纹的，和拂郎嵌相类似。经常见到的器物主要是香炉、花瓶、合儿、盏子之类的。这些都是女士闺房妆阁用得比较多，不是士大夫文房清供雅玩之物，当地又称其为鬼国窑。现大明云南的工匠师们在北京多以制作酒器盏杯，通俗称呼鬼国嵌。内府制作的器物，细腻莹润，十分可爱，值得收藏。

      其中提到的“今云南人在京多做酒盏，俗呼曰鬼国嵌”的著录判断，元初大食工匠先被俘至云南，为蒙古贵族继续制造掐丝珐琅，同时也把技术传授给了云南人，由"元跨革囊”先定云南之元朝历史可以得到印证。当时人们叫掐丝珐琅器是“大食窑”，也是在中国特有的称谓，在大食及其它国家并无此称谓，此乃运用大食工艺技术，而且中国化了的专用窑器名，也可以说是大食金属工艺和中国陶瓷工艺结合搭配改良而成的中国古代名窑，至少是将大食掐丝珐琅工艺与中国夏代铜镶嵌技术及汉唐珐琅工艺做了完美的结合和提升。

      由现今建水指林禅寺中所保存的明代重修指林禅寺碑记中所提：“遇难，古鄯阐国也，隔越中夏万有余里，而临安尤极要荒之外。密迩交广南，向望元江、车里、八百诸夷。骑驰不半日即为绝境，鸟言鬼面之徒带刀箭弩矢散处山谷，喜则人，怒则兽，声音气味与华夏迥异。抚之以恩，顽冥而不知怀；临之以威，愚騃而不知畏，此所以号称难理者也。”此段所描绘绝境之地，鸟言鬼面之徒，就是当地所称鬼国的地方，因为当时的大食窑工匠，大多是色目人、回回人和当地的土族人，相貌及说话极像临安绝境之域的鸟言鬼面之徒，故而把大食窑又俗称为鬼国窑和鬼国嵌。

      元大都是否有大食工匠，不得而知。但是，明初至天顺以前明朝内府已有掐丝珐琅之制作，也就是大食窑器制作是毫无疑问的。同时在市面上也流传有云南工匠制作的掐丝珐琅酒盏之类的东西，这种云南人制造的“大食窑”器物已经有了“鬼国窑”或“鬼国嵌”的别名了，其中这样的称谓，大多跟色目人及云南的回回人和土族人有直接与间接的关系，其《新增格古要论》作者王佐，在任临安知府期间也曾发动工匠制作过大食窑器，为其后来建水窑在清代及民国制作白泥与红泥精致细陶镶嵌磨光技艺奠定了坚实的工艺技术基础和历史文化内涵，也成就了我们当今建水紫陶独特的书画刊刻、镶嵌填制与打磨抛光的文化工艺品及人文艺术陶。

建水紫陶与磁州窑

      据明朝天顺间临安知府王佐所著《新增格古要论》中云：古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者价高於定器，新者不足论也。”此段讲明：古磁州窑器出河南彰德府（今安阳市）磁州，即今邯郸市峰峰矿区的彭城镇和磁县的观台镇一带。品质好的与定窑器差不多，但是没有流釉垂挂，也有划花和绣花装饰。素器价格高于定窑器，新出品的就不值得谈论了。

      其中磁州窑的白底划黑和分窑系的当阳峪窑绞胎，和现今的建水紫陶之白泥国画装饰与红白泥绞胎陶十分相似。无独有偶，一个在中原腹地，一个在祖国极边，而云南的建水窑，在清道光及光绪年间制作了以白泥为底，墨色书画刻填的精致细陶器，还有绞泥绞胎工艺，和磁州窑白底黑花及当阳峪窑绞胎绞釉非常相类，实在不可思议，可以想想他们是怎么关联起来的，目前吾除了想到临安知府王佐及他的《新增格古要论》一脉传承之外，还没有想到其它更可能的推断。

建水紫陶与高丽窑

      据明人格古学问家王佐所著《新增格古要论》中云：“古高丽器皿，色粉青，与龙泉窑相类。上有白花朵儿者，不甚直钱。”此段讲明，古高丽窑烧制的器物釉色粉青，和龙泉窑器相类似。上面有白花朵儿的，不太值钱，此话仅对明王佐时代收藏市场而已，不与当今同日而语。高丽窑 ，是对朝鲜与韩国在高丽王朝（918一1392）烧制陶瓷器窑的统称，大约起源于九世纪后半期，因受中国古越窑文化直接与简接影响，在朝鲜半岛西南海岸开始制作生产青瓷器。据考古资料显示，得知在该区域有多达十余个古窑遗址，如京畿道扬州郡长兴面釜谷里窑址、全罗北道镇安郡圣寿面道通里窑址、黄海道松禾郡云游面周村窑址等。韩国京畿道发现了最早的高丽青瓷，而全罗南道康津郡和全罗北道的扶安郡则先后生产出了最优质的高丽青瓷，这二处窑场被称为高丽时期的“官窑”。十二世纪中叶以后，开始出现青釉镶嵌白彩或黑彩的各种纹饰，尤以白彩花朵纹最为多见，其镶嵌青瓷在世界陶瓷独领风骚，是高丽窑的顶盛时期。高丽窑匠师们，能将自然之美与艺术情趣之美有机结合，在翡翠青色瓷器上，采用阴刻、阳刻、透刻、镶嵌等多种工艺技法，将陶瓷器端庄优雅的造型、柔和清新的色彩、纤细灵巧的纹饰，完美地结合在一起，创造出了独特而新颖的高丽窑器极美之艺术品。其中的阴刻、阳刻、透刻和嵌填，也和建水紫陶有如此惊人的相似，两地之间相距甚远，一国和一府如何联系起来的，除了跟临安知府王佐有直接与间接关系，实在想不到更多的缘由。

后记

        王佐，字功载，号竹斋，江西吉水人，明宣德丁未进士，选庶吉士，授刑部主事，历员外郎，中居职辨冤狱，活无辜死者百余人，奉命录囚苏浙，多所平反。虽久任无躁进意，天顺间出守临安，筑杏坛修射圃，作孔圣弦诵遗像赞碑，重修东楼题迎晖门，建天王寺，修醴泉东井，书指林第一山，始建五显祠庙，重窑器营生，敬立通判江孝子牌坊并题临安别驾孝子江惠墓。开创与中州齿之先河，是滇南邹鲁和文献名邦之创始者。建水陶瓷历史文化根基的缔造者与文人艺术陶瓷的开山鼻祖。至则抚夷獠，戒军卫，以德济威，军民咸戴之。至此勤编慎校历代古时文集，编撰刊行古代文物及古老学术鉴赏专著《新增格古要论》。大事简略记入，义举善行甚多，启圣兴文，尊师重道，化静为逸，以德抚民，视先为生，圣教贤达无数，勿能逐一列举。王佐以勤慎著闻于士大夫久矣，朝廷推恩，封其父为刑部主事，母亦封为太安人，皆赐之敕命。事载《临安德政碑》。

从餐桌上的饭碗茶杯、房间里的装饰摆设到地上铺的板材地砖、墙上贴的保温材料……陶瓷制品与人们日常生活紧密相连。作为制陶大国，我国陶瓷产品及企业数量多年稳居世界前列，居民消费需求的加快升级，更让陶瓷业迎来新的发展契机。

“卖相”变好，品质变优，效率提升

智能制造助力陶瓷业可持续发展

“智能化升级后，一台设备一小时至少可生产300件产品，相当于过去半自动化设备一天的产量。”邑山瓷业副总经理尹忠伟介绍，智能改造不仅带来了生产效率的大幅提升，还有效缓解了陶瓷制品易变形的难题，“变形率从15%降到5%左右。‘卖相’好了，品质优了，销售更有底气！”

邑山瓷业所在的江西景德镇市，是我国有名的“瓷都”，盛产日用陶瓷，鼎盛时期有制瓷工20多万人。上世纪90年代，陶瓷工业一度陷入低迷。

“重振陶瓷工业，必须走智能化的路子！”前些年，尹忠伟发现，不少采购商从四面八方赶到景德镇，却苦于找不到产能足够的供货商。

日用陶瓷之外，智能化的潮流也正在重塑建筑陶瓷业。三层干燥窑炉全线铺设感应器、原料配比实时传送、机器故障自动排查、智能调节燃气用量……在山东淄博市，统一陶瓷 科技 公司新改造的2号生产线近期正式出砖，引得不少业内人士前来参观。

“改造之后，通过节约能耗降低了超过15%的成本，产品优等率提高了3个百分点，企业利润率由此提升10%。”对于改造成效，统一陶瓷总经理陈世伟如数家珍，“最近，我们刚与海尔卡奥斯平台签订合同，通过数据上云实时获取下游客户需求数据，进而实现按需定制。这样一来，库存压力就会大幅减小，成本又将进一步降低。”

“当前，陶瓷行业已有近20家绿色智能工厂投入生产，多家企业正在实施智能化、数字化改造。”中国陶瓷工业协会副秘书长樊瑞新表示，短期内，智能制造将助力陶瓷企业加快复工复产、恢复生产秩序，长远看，它所带来的效率提升将帮助企业克服环保、人工等因素造成的成本上升，实现可持续发展。

废瓷变“宝贝”，瓷砖可防滑

提高附加值为企业赢得市场空间

“高耗能、高污染、低附加值”，是传统陶瓷工业留给人们的印象。通过智能化改造，企业找到了破解高耗能、高污染的“良方”，那么如何才能提高产品附加值呢？

一方面，引入前沿技术、优化生产工艺。

高强度陶瓷水管接头、可用于军工的防锈陶瓷螺帽、能净化水质的瓷珠、晶莹剔透的陶瓷珠宝……在景德镇瓷海瓷业公司展厅里，各式陶瓷制品让人眼花缭乱。更让人难以置信的是，它们都是用废瓷制造的。

同样是依靠独特本领，陶瓷智造工坊在激烈竞争中突出重围，成功拿下为一家连锁酒店供应瓷器产品的订单。“借助3D建模系统和3D打印设备，从设计、打样到制造只用了半个月，比其他企业快了一倍。”尹忠伟介绍，陶瓷产品生产周期长、制造工艺相对复杂，极易由于温度变化出现颜色和造型偏差，使得设计往往难以转化为最终产品。“借助数字化技术和新工艺，设计到产品的转化率从30%提升到80%，生产更有保障，设计空间也大大拓展，可助力产品从低端走向高端。”

另一方面，推出创新产品，拓展应用场景。

在瓷砖中加入防滑干粒，传统瓷砖就能变为“防滑石英砖”。“仿石陶瓷仿真度高、抗冻融能力强，再加上近年来石材价格上升，使用陶瓷的成本相对较低，为陶瓷转向户外市场拓宽了销路。”陈世伟说。

依靠自主研发的防静电瓷砖，山东电盾 科技 也蹚出了一条新路。“目前，防静电瓷砖已广泛用于医药化工、地铁运输等领域。”公司负责人袁国梁说，疫情防控期间，人们对安全和 健康 的需求进一步提升，也为产品创新提供了新的契机，“我们开发出抗菌瓷砖推向市场，销量可观。”

“当前，居民消费不断升级，中高端陶瓷产品的市场需求也在日渐增长，这为我国陶瓷产业带来了巨大的成长空间。”樊瑞新认为，下一步，陶瓷企业应持续在 科技 创新和产品结构优化上下功夫，主动适应需求变化。

转变营销方式、培育自主品牌、打破技术瓶颈

未来须向定制化、绿色化生产转型

“近年来，陶瓷行业运行总体平稳，不少企业的主营业务收入和利润均保持了一定增长幅度，但今后的发展任务仍然艰巨。”展望未来，樊瑞新分析道，一方面，消费市场出现新变化，不少企业还未能适应新的营销模式；另一方面，受疫情影响，市场需求不振，企业经营难度增大，“要经受住种种冲击和挑战，陶瓷企业须持之以恒加快转型升级。”

——要适应营销模式转变，为好产品谋得好销路。

“过去给别人做配套，渠道掌握在下游企业手中，他们的日子好过，我们才好过。”张钧说，今年受疫情影响订单缩水，倒逼企业主动开拓销售渠道、直接面向消费者。决心易下，但由于缺乏市场资源和相关人才，一度推进缓慢。张钧表示，企业希望能在人才引进、市场对接方面得到相关引导和支持，让技术优势尽快转变为市场优势。

樊瑞新认为，互联网等新营销模式的兴起正在颠覆传统营销模式。“下一步，我们将通过支持企业与电商平台合作、开展线上线下展销会等方式，协助企业开拓市场，同时鼓励企业加快提升品牌意识，培育自主品牌，提高市场竞争力。”

——要推动装备制造自主化，助力更多企业迈向智能化。

与建筑陶瓷相比，我国日用陶瓷市场体量相对较小，相应的自动化设备制造能力较弱。“目前，我们的核心自动化设备和配件主要依靠进口，国内生产水平还比较低，尚不足以支撑陶瓷企业自动化转型需求。希望将来能有改观。”尹忠伟说。中国轻工业联合会有关负责人也表示，从长远看，推动关键零部件攻关、高端专用装备技术改造是整个轻工行业迈向智能化发展的关键。

在调查采访中，许多从业者看好陶瓷业发展前景——“陶瓷与人们的生产生活息息相关，是一种不可替代的材料。”“与其他产业不同，陶瓷的可塑性极强，还有很大挖潜空间。”樊瑞新认为，随着消费需求更加高端化、多样化，陶瓷的标准化规模化生产将逐步向定制化、绿色化生产转型，日用陶瓷要在提升文化品位和产品附加值上下功夫，建筑陶瓷则应聚焦多功能、节能型等技术研发，“总之，国内陶瓷市场需求还会稳定增长。企业应抓住机遇、乘势而上，推动产业摆脱‘小散弱’，迈向高质量发展。”

《 人民日报 》（ 2020年09月23日 18 版）

五显庙，自临安古城西北五里余，位于碗窑村中窑，百阶石梯而上。始建于大明天顺年，由时任临安知府王佐主持建造。后又历经明万历、天启及清康熙、乾隆和民国与当代多次重修。乾隆年间由五显庙改为五龙寺，此寺多经周折，还曾做过建水工艺美术陶厂生产生活配套，实乃寺窑密不可分，供俸有五显神及五显灵官大帝，更是窑器之神灵，此乃建水陶瓷从业者必拜之庙寺也。

五显神

五显神是江西德兴、婺源一带传统民间崇奉的财神，后于临安(今杭州和建水)亦有其祠庙。五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故而得名五显神。

据《铸鼎余闻》记：南齐柴姓五兄弟为五显神财神。老大名叫柴显聪，老二名叫柴显明，老三名叫柴显正，老四名叫柴显直，老五名叫柴显德，弟兄五人为猎人，经常打猛禽走兽，采草药为民疗伤治病，吃不完的野兽送给贫穷百姓，深受人民爱戴，人缘非常好。在他们逝世后，民间尊他们为神仙，即称五显神，又名五显王。

五显神，又称五显公、五通神。据《三教搜神大全》所载，五显神本为五兄弟(另一说为东岳泰山神之五子)，初活动于汉宣帝本始年间，唐末为其立庙，庙号“五通”。宋徽宗大观年间赐庙额曰“灵顺”，宣和年间封为侯。宋理宗时，又加封为王，第一位曰显聪王，第二位曰显明王，第三位曰显正王，第四位曰显真王，第五位曰显德王。因皆带 “显”字，故称五显神。由此所建之庙，称为五显神祠庙，简称五显庙，至庙祈之颇灵验，日后香火益盛。

宋王逵《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，《夷坚志》载五显神之事极多，但别于五通神。后世常有五显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日渐扩散。《夷坚志》记:德兴五显庙，为其神发迹处。有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。

清人毛祥麟《墨余录》笔记，认为“五通神”与朱元璋有关。明太祖夺取天下后，唯恐那些阵亡的士兵灵魂化为野鬼，在民间作崇。因此，他根据军中五人为伍的习惯，追封那些将亡士兵的灵魂为“五通神”。并下令各地建庙祭祀。又及。

贵州五显神即五显菩萨，是穿青人所供奉的神，有神榜和坛罐一起。五显神榜中书“天地君亲师”是为五显，（由于现代社会，有的人把君改为国）旁边写的各种神，有灶神财神以及观音大士、历代宗师、盘古、神农等。最左写“敕赐通天……”，右写“本音某氏门宗宗祖 老幼亡魂”。下面一张纸上写的是土地的神位。一般张贴于堂屋（正屋）中央。穿青人独特的傩戏--庆赛“五显神” （ 又叫庆五显坛 ） 是别于其他民族的。

关于“五显神”的来历，说法不一。还有一种传说是，“五显神”是邪神。经常摄人魂魄，兴风作怪，侵扰世间。为乞求五显神不要祸害人间，遂盖五显庙供奉。其主神为狐、蛇、刺猬、鼠、黄鼠狼这五种夜行动物的化身。民间觉得其神秘，尊其为“五圣”进行供奉。建水碗窑村人，皆不允许小孩上五显庙，估计跟此传说有关。

五显大帝

五显大帝又称五圣大帝、五通大帝、华光菩萨等，姓马，名灵耀，民间俗称马王爷、马天君、马灵官。本是佛殿灯芯，因听经日久，化为火之精、火之灵、火之阴、火之魂。独龙大王在雷音寺寻衅，华光将其烧死，被如来罚去投胎。华光先投马耳山，后投彤华宫，在火德星君家降生。南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之。

五显灵官，又称灵官大帝，为道家巫觋所祀之神佛书则谓 「华光如来」 ，俗称 「五公菩萨」 。蠡海集云: 「九月二十八日为五显生辰，盖金为气母，五显者，五行五气之化也。」 又云: 「五行大帝，按俗以东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝」

五显大帝，又称华光大帝诞，全称五显华光大帝诞。在古代中国传说华光大帝是火神，有三只眼，故又称三眼华光，他喜欢玩火。一次因玩火烧了玉帝的九龙墩，玉帝大怒，设斋打醮斥令他每年八月初一由天上下凡。每年农历八九月间，天气干燥，容易发生火灾华光诞当天，即打醮结束那天，居民把易燃的木炭、纸屑等捆成一把，放置门口，由巫师、和尚挨家逐户收取，集中于纸船，投入江海中焚烧，称之为"送火灾船"。届时家家户户到火神华光大帝庙参拜，供奉柴、米、油、盐，以及元宝、香火等，祈求一年平安。当天还有一系列庆祝活动。供奉五显大帝神像，五通宫则演戏酬神。中国民间供奉五显大帝的有广东、台湾、澳门、江西和福建等地。农历九月二十八日各地参拜与庆祝五显大帝诞期的习俗基本相同。

建水五显庙由来

据明朝天启元年重修五显庙租田记碑，从而得知五显祠庙，天顺年开建，由时任临安知府王佐主持建设并题五显神祠庙，且为五显庙碑撰文，从而得知五显庙始建于天顺年，不知清代重修五显庙碑记肇建正统中年缘自何处？因天顺碑迷踪，现天启碑犹存，但因其碑文严重破坏及风化脱落，极少部分文字隐约可见，大部分内容无法辨识，吾之穿越与感知王公佐学识和要旨，推演天顺五显神祠庙碑文大致如下：

临安大郡，雄镇东南，郡治西北五里余有龙窑山，乃府城宁边之要冲，登山远望，指林雄伟壮观，堪称寺观第一山。焕文翠茂，教场军营威武，一观俱揽之。窑沟河畔中段半坡脚上，巍峨焕然，森林茂密，传闻此山怪兽频繁出没，水旱疾疫盛行，加之獠蛮时常为患，思吾乡五显神庙，能造福一方黎民，避灾治疫，化险为夷，故建造五显神祠，祈聪明正真德，五王显神灵，以佑吾临府子民，佐当以拜。又念龙窑山下陶工无数，特祷五显大帝，护吾窑工制烧成器，保有营生之道，此乃五显神祠之宗意也。

愿显聪王显明王显正王显真王显德王，常驻龙窑山五显神祠庙宇，护佑吾临安府民，佐尊道之五显先神，再拜之五显灵官大帝，祈之祷之告之，及常之所不能，应之显之灵之。

此定每年之九月二十八日，盛举五显王神及五显灵官大帝诞辰法会，以表五显灵应之佑恩。佐熏沐拜撰于此，后有来者，是祈是祷。

再据五显庙里清康熙庚寅孟冬建水州学生袁服孔熏沐拜撰并书《重修五显庙碑记》载：“临安一郡，山水甲于滇南，城北三里有五显神祠。羣山拥护，以泸江为襟带，以焕岭为屏风，又临郡天造地设一巨观也。肇建于皇明正统中年，一修于天顺年，再修于天启年，迄今几三百禩。自有此祠，不唯迁人墨客藉以登览，舒畅心悜，即文人学士亦多潜养于兹，以为旧飞之地。其祠之下居人数百户，名曰'碗窑’。”由此得知，明朝天顺年，时任临安知府王佐第一次主持修建了五显祠庙。因皇明天启元年重修五显庙碑，刻有“天顺年开建”，也就是开始建造之意，即为始建，故肇建正统中年有误。自从有了该祠庙，无数文人墨客就登览潜养于兹了，从而得知王佐是建水陶瓷历史文化根基的缔造者与文人艺术陶瓷的开山鼻祖。

综上所述，五显庙以前应主要供俸五显王神及五显灵官大帝，后又增设弥勒前殿、西方三圣偏庑、后殿大雄宝殿等。据碑记，清代的王光会与朝山会十分兴盛。现今每年农历9月19日（观音会）及9月20日伽篮法会（猪王会）为最。五显庙是在清乾隆三十三年，重修之际才改为五龙寺的。能否重现五显王神及五显灵官大帝之佑光，须将五显神灵归位并且恢复盛举农历九月二十八日五显诞辰之法会。编写于此，吾已深感五显神威，祈诗祷云：华夏文化悠久，显聪明正真德，现王帝大风范，乃百姓之福址。

关于宣传推广使用“德化窑”标识的通知

各乡镇党委、人民政府，县直各单位，全县各企业：

经广泛征集和评选，“德化窑”标识已经确定。为充分运用该成果，更好地宣传、展示德化窑世界遗产的美好形象，提升德化及 德化陶瓷 的知名度和影响力，现就推广使用相关事宜通知如下：

一、标识释义说明

1.标识以葫芦印外形和“德化窑”文字为主要元素构成，具有较强的地域识别性。

2.“德化窑”文字兼具篆书、宋代理性美学和现代极简美学等特点，葫芦印是德化窑历史上常见的底款，两者巧妙结合，强化并延伸大众固有认知，有历史的厚重和当下的时尚感。

3.印章代表承诺与诚信，象征着德化陶瓷从业者世代匠心守护国家级非物质文化遗产。

4.窑乳元素形象展现了德化传统龙窑的造型特点，“窑乳”也寓意德化窑为世界陶瓷窑炉的发祥地之一，孕育着多元化的世界陶瓷文化。

5.标识形象简约生动，外圆内方，体现着谦谦君子的高贵品质；葫芦象征吉祥，对未来寄予美好期望。

二、标识使用范围

1.各级党政机关、企事业单位、人民团体的官方网站、微博、微信公众号、客户端和其他自媒体、新媒体等；

2.政府主办的重要会议、招商活动、节庆活动、会展活动以及陶瓷赛事、陶瓷展览等重大活动；

3.公务人员的徽章、名片，公务信封、信纸，公务活动中的纪念品以及公务系统中使用的荣誉证书、奖章、奖状、奖牌等；

4.从事陶瓷或与陶瓷相关的所有企业以及县内外其他德化企业所生产的产品与产品外包装，企业或个人举办的各类展览展示活动；

5.标志性建筑物、城市雕塑、桥梁、高速公路、城区干道、路标门牌等公共设施，以及博物馆、图书馆、广场、公园、车站、大型商超、星级酒店、游客集散中心等公共场所；

6.各级党政机关、企事业单位、人民团体所拍摄或制作的公益广告、宣传片、宣传手册、服务指南、折页、画册等城市宣传。

三、标识使用要求

1.“德化窑”标识是一个完整的整体，任何单位、组织和个人在使用标识时，不得随意更改标识的图案、字体，不得随意更改标识要素间的比例，也不得以污损、褪色、有碍观瞻的载体或不规范比例、色彩展示。

2.各级党政机关、企事业单位、人民团体不得以营利为目的，在重大活动、城市宣传、城市窗口、公共建筑、公共设施、荣誉信用、公务系统、对外交往等领域使用“德化窑”标识。

3.县委宣传部、县融媒体中心、陶瓷办、工信商务局、市场监管局、工商联、陶瓷同业公会等单位要加大宣传推广力度，营造“德化窑”标识使用的浓厚氛围。

4.全县各行业龙头企业、电子商务企业和市级以上陶瓷艺术大师、工艺美术师等要积极响应，带头在相关产品和外包装上使用“德化窑”标识。

5.“德化窑”标识的所用权归 德化县 人民政府所有，标识的使用规范由中共德化县委宣传部统一解释、监督、管理。

附件：“德化窑”标识图案

中共德化县委办公室

德化县人民政府办公室

2022年7月12日