伏以的意思是什么？
伏，指俯伏下拜；以，指下面有事陈情。所以，“伏以”的意思就是作为下级对上级的一种报告方式，要伏下身子。
如古时官员向皇帝上奏折，“伏以皇帝陛下，浚哲文思，含宏光大，智周万物，日辟四方，既容能改之非，许降自新之恕，将功补过，舍短从长，矧兹近代相持，岂足深机远料。
现今为道教的章表里用得最多，“伏以，伏以青玄御运，敷慧露以流滋；黄籙开图，耀庆云而飞洒。金简焕龙符之秘，瑶图开凤笈之奇。三极回生，九垓起死”
民俗请神起始时亦有此“伏以”，“伏以，日吉时良，天地开昌，立地焚香”，都是表现作为臣下或者凡人对皇帝，神明的一种敬礼，所以以“伏”开头，紧接“以”来联系下面的内容。
祖传鲁班符咒
伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。每晚念此咒家庭会越来越兴旺。
释解：伏以鲁班第一个徒弟，自然山水是仙境好风水蕴涵，其指自然山水之中的土地公（神），自然山水同时蕴涵泰山可以镇宅，所有的灾难大风大浪雷电鬼怪土地神泰山可以抵抗，灾难被家地面抵抗了家庭自然没有灾难，顺应自然给家带来好运兴旺发达。
以上内容参考：百度百科-伏以
棉絮岭
西上梵净山的汽车终点站、西线徒步起点，海拔2000米，正前方新金顶、老金顶、凤凰山一览无余。
在此可以看到梵净山一大奇观—万米睡佛、又为佛中佛，佛头三个、座佛两尊，寓意“五福临门”，且长达万米，为世界之最，极像大肚弥勒，千百年来当地百姓把梵净山称作“大佛山”，山即是一尊佛、佛即是一座山。
赐敕碑
明万历四十六年（1618年）奉神宗皇帝圣旨而建，当时的户部郎中李芝彦撰写，对梵净山的地理位置、山形地貌、名胜古迹、历史传说、佛教兴衰等都作了记载。碑文写到梵净山是“古佛道场”，是“天下众名岳之宗”，是“上之穹隆接天、下之厚重住地”、“崔巍不减五岳、灵异足播千秋”，是名震南京、北京，倾动13地方行省，吸引王公大臣、黎民百姓纷纷涌来朝拜的“极乐天宫”，为贵州省重点文物保护单位。
红云金顶
山峰拔地而起，垂直高差达百米。上半部分一分为二，由天桥链接，两边各建一庙，一边供奉释迦佛，一
红云金顶
边供奉弥勒佛。由此印证现代佛（释迦牟尼）向未来佛（弥勒佛）的交替。晨间红云瑞气常饶四周，人称红云金顶。
攀铁索而上，四面悬崖峭壁、一路古庙摩崖，主要有明万历元年的《道院》、清康熙52年的《天桥功德碑》等。中途经过灵官殿、龙头石，到达观音洞。观音洞是绝壁上的一处石穴，依山悬空建成石屋，石屋下面是万丈深谷，供奉观音菩萨。观音洞又叫做“打儿洞”，传说长期未生育子女的善男信女向金顶磕3个响头，再带一小石头丢入金顶半腰这个洞中，必得佛赐子女并健康成长。观音洞外
黔山第一石
面凭空伸出一块石头—报恩石，上刻有“无德不报”4个大字。从观音洞往上为“金刀峡”“一线天”。峭壁上有一天然泉眼“定心水”。
黔山第一石
西线上梵净山，到达山顶草甸层后，立于山头的一尊奇石，像赞美人而伸出的大拇指：你是第一！据说清朝大书法家严寅亮（书写颐和园匾额）书写“黔山第一”也来自它的灵感！
万米睡佛
万米睡佛，仰卧在梵净山顶，长达10000米，为世界之最。千百年来，各地百姓把梵净山当作大佛朝拜，山即一座佛，佛即一座山。
梵净山万米睡佛
蘑菇石
其名字就如形象一样，上大下小，酷似蘑菇。高约十米，亭亭玉立，看似一触即倾，其实岿然不动（它已
蘑菇石
经在风霜雨雪中飘摇10亿年以上）。蘑菇石是造物主举世无双的一座魔幻现实主义经典雕塑，是许多画家、摄影家都以它为题材，创作出了数不胜数的艺术杰作。它如今作为梵净山的形象大使，走向了全国，走向了世界，还走进了富丽堂皇的人民大会堂。
观音瀑布
观音瀑布观音瀑布位于梵净山黑湾河景区内，因形状酷似一幅手持玉净瓶的普降甘露的观音像而得名。
老鹰岩
梵净山顶一块酷似鹰嘴的岩石。
出自宋代苏轼的《坤成节功德疏文》，其中写到“右伏以星火西流，方岁功之平秩；夕月既望，昭阴德之致隆。凡我有生，归诚兹日。佛身充满，天鉴聪明。恭惟太皇太后陛下，伏愿享德三灵，齐光两曜。坐俟云来之养，受禄无疆；屡观甲子之周，与民同乐。臣无任。”
科普一下“功德疏”是什么。
宋制，皇帝诞日，各路帅守、监司各自进呈贺表和道、释功德疏，并献银。表、疏皆用四六句文体，经通进银台司投进。
说白了就是宋朝时候，皇帝生日，属下(苏轼)给黄帝写的祝福语。
严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。[1]这样的地、宅也就是风水宝地。
事物过于强大就会走向衰朽。
摘自春秋老子《老子·道德经·第三十章》
原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
翻译：依照“道”的原则辅佐君主的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不要自我夸耀，达到目的了也不要骄傲，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物壮大了，就会走向衰亡，这就说明它不符合于道；不符合于道的，就会很快走向败亡。
扩展资料
详解
用道辅助君主的人，虽加强军事戒备，但不敢轻言战争，不主动以武力去侵略别人，不愿也不忍看到战争带来的悲惨后果。“其事好还。”武力横行，终将自食其果；武力暴兴，必定自取灭亡。
战争，是人类最愚昧最残酷的行为，战争的惨烈，令人触目心惊：“师之所处，荆棘生焉。”打过仗的地方，断壁残垣，一片荒芜。“大军之后，必有凶年”，往往都是灾荒频发、瘟疫肆行，百姓苦不堪言。
必须要用兵的时候，是不得已而为之，“善有果而已，不敢以取强”，达到救济危难的目的就是了，并不是逞强好胜，胜利了，也没有什么好夸耀和骄傲的。
无论是胜利的一方，还是战败的一方，结果都好不了，败阵者伤残累累，弄得国破家亡；胜利者所付出的代价也是极其惨重的。
所以，“物壮则老，是谓不道，不道早已。”凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的，不合于道很快就会消逝。
1. 神灵；神仙。宗教及神话中所指的超自然体。
例：《礼记•祭法》：「山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。」
2. 指人死后的魂灵。
例：《礼记•乐记》：「明则有礼乐，幽则有鬼神。」
3. 神奇；神异。
例：《吕氏春秋•博志》：「荆廷尝有神白猿，荆之善射者，莫之能中。」
4. 灵验。
例：唐汪遵《西河》诗：「自从明宰投巫后，直至如今鬼不神。」
5. 精神；心神。
例：《墨子•所染》：「不能为君者伤形费神，愁心劳意。」
6. 指魂魄。
例：《荀子•天论》：「形具而神生。」
7. 指知识渊博或技能超群的人。
例：晋王嘉《拾遗记•后汉》：「京师谓康成为‘经神’。」
8. 神韵；韵味。
例：金王若虚《自笑》诗：「酒得数杯还已足，诗过两韵不能神。」
9. 指神品。
例：唐韦续《书诀墨薮》：「张旭草入神，八分入妙，隶入能。」
10. 相当于治。
例：《荀子•王制》：「故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。」
11. 相当于化。
例：《吕氏春秋•具备》：「说与治不诚，其动人心不神。」
12. 表情；神色。
例：唐窦臮《述书赋》上：「长玉靡慢，神闲态秾。」
13. 肖像。
例：清黄宗羲《赠黄子期序》：「有慈溪魏霞生者，无所传授，多为村落传神，无有不肖。」
14. 方言。聪明。如：他真神，一看就会了。
15. 中医指主宰人体生命活动的生理和精神状态。
例：《素问•汤液醪醴论》：「今精坏神去，荣卫不可复收，何者？」
16. 通「慎」。
例：《逸周书•宝典》：「行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备。」
17. 通「升」。
例：《八琼室金石补正·僧肃然造像记》：「过往先亡，愿神净土。」
18. 姓。
佛 在文言文中有四种读音：
fó
1. 佛陀的简称。本义为「觉」。佛教徒用为对其创始人释迦牟尼的尊称。
例：《魏书•释老志》：「所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁。」
2. 泛指佛经中所说的一切佛陀。
例：《魏书•释老志》：「释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。」
3. 佛教徒称修行圆满而成道者。
例：宋楼钥《姜子谦以试邑钟离请益》：「叔笑曰：‘汝既做了知县，更望做佛耶？’」
4. 比喻慈悲的人。
例：宋吕祖谦《吕氏家塾记》：「宋余崇守九江，秋不雨，举家蔬食，为民祷祈而雨，遂有秋。民举手加额，呼余为佛。」
5. 佛像。
例：《南史•张畅传》：「﹝张淹﹞逼郡吏烧臂照佛。」
6. 佛教；佛学。
例：唐韩愈《论佛骨表》：「伏以佛者，夷狄之一法耳。」
7. 佛经。
例：宋楼钥《姜子谦以试邑钟离请益》：「前辈有为县公，退以贯珠诵佛。」
fú
1. 例词「仿佛」。
2. 例词「佛郁」不安的意思。
3. 通「拂」。逆转；拗转。
例：《礼记•曲礼上》：「献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。」
4. 通「拂」。违背，乖逆。
例：《礼记•学记》：「其施之也悖，其求之也佛。」
bó
通「勃」。 兴起。
例：《荀子•非十二子》：「奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。」
bì
1. 例词「佛肸」、「佛狸」。
2. 通「弼」。辅助。
例：《诗·周颂·敬之》：「佛时仔肩，示我显德行。」
“上坟不过未时”的说法，这是阴阳学说的延伸。古代中国盛行阴阳学说，这种学说开始是研究自然科学，后来延伸至人文领域，把世界分为阴间和阳间两部分，阳间为生人世界，阴间为亡灵世界，对应夜晚和白天。夜晚为亡灵世界，白天为生人世界。在这套理论之上就有了祭奠亡灵要在天未亮之前，现在还有某些地区，比如唐山某些山区还存在后半夜上坟的习俗。阴阳理论本身存在缺陷，加上中国人现实主义思想一直为主流，人们半夜祭扫坟墓存在很多不便，最后采取折中，就有了“上坟不过未时” 这样既照顾了亡灵的阴间，有兼顾生人阳间的需求，成为可行性更强的习惯。
当然了，随着现代思想发展，传统习俗也不断改进。扫墓只扫三代也成为一种想法，比如那些出国在外的可能是第二代，他不可能回国扫墓，只能灵活为之。至于未时前扫墓，早已经失去现实意义 ，大部分地方中午前完成扫墓即可。
不管几代，清明都要给祖先扫墓，黄帝到我们几代了，中华儿女不是还去黄帝陵扫墓祭祖吗？有些漂流在外的中华儿女，不管何时何地都想着叶落归根，难道他们爷分几代就不回来了了吗？不管多少代都不能忘祖。
十里不同风，百里不同俗。扫墓不过三代，在我的家乡没有这一说法。
有人说，伏以人本乎祖，犹如物本乎天，木本乎根，水本乎源。树有根，水有源，人来自于哪里？来自于先祖，来自于代代相传。
中华民族历来重视孝道文化，清明尊祖祭祀，慎终追远，历久不衰，古今皆然。清明祭祀去世父母、祖先，是一种缅怀去世父母、祖先的恩德活动，也是做人不要忘了自已来自哪里，不忘先祖的恩德。从这个意义说，扫墓不过三代就没有道理。
清明尊祖祭祀，只要是记得的先祖坟墓，大多数人还是爬山涉水扫墓祭祀的。有的人千里迢迢赶回家中祭祖扫墓，不都是不忘自已的根和缅怀祖先的恩德吗。不忘自已的根源于何处，是做人的根本和准则。
当然，由于时代的久远，有的先祖的坟墓消失了，有的不记得了，那是没法子的事，不祭祀扫墓也无可厚非。有的远一些先祖之墓，傍近祖之坟，不扫墓祭祀说得过去吗？也无道理。
在我的家乡，清明祭祖都是在上午十二点钟前祭祀完毕的，都是祭拜不过未时。祭拜不过未时，有什么道理，个人浅见认为清明这天，去世先祖是要享用祭祀的纸钱和祭品的，既然是尊祖祭祀，那当然是宜早不宜晚了。
谁说扫墓不过三代，我家祖坟过百年，每年都去扫墓都去拜山，到了拜山的时候比过年还多人还热闹
作为南方人，没听过什么“扫墓不过三代”，我们这里宗族观念很强，会扫几百年前的老墓，早超过三代了！
第一句未必吧，但大多数都是这样。第二句有些道理，但仅限于迷信的角度。不过现在的人扫墓的时候大都夹杂了私货--保佑升官发财，拜祭先人倒成了顺带。
不明白为什么有人说清明扫墓是封建陋习。沿袭了几千年的习惯，对祖先的纪念和尊敬，居然有人称呼扫墓为”陋习“？
这些人是怎么想的我也是实在不明白！
在我老家，不管你是男是女，只要清明，全家出动都要去扫墓。
我们扫墓前会特意煮一些东西，都是些白水煮的肉，还要上酒。一般来说是黄酒。到了祖先坟前先给对方上菜，然后再一杯杯现成地倒上酒，让祖先在底下也能吃得丰盛美味。
这是仪式一，然后就要再烧一些纸钱，有时候会放鞭炮。最后再把菜放回竹篮子里，酒一般会列3小盏，后辈可以喝了，但一定要剩一部分在祖先坟前倒了。
至于说的“扫墓不过三代”，因为我们老家祖先就在一处小山包上，小山包常年无人打理很荒，有些太早的墓后代已经不记得了。我家去过的最老的一个祖先就是太太奶奶。再往前因为父辈也不记得了，所以就已经断了祭祀的渠道。
我觉得，如果父辈记得的话，不论是三代还是三十代，都一定会去祭祀的。因为扫墓不只是扫一个祖先，而是对自己及家族的不忘本。是带着感恩的心态去怀念先人的。
“上坟不过未时”这个，我们那倒没有特别的讲究。一般都是上午去上坟，有时候外地的亲戚回来，下午去上坟的也有。时间不是必须要遵守的，回来才是心意！
清明，本身就是一个有纪念价值的节日。如果整个民族没有人去祭祖，认为上坟都是封建陋习，那你说这炎黄子孙四个字，也是陋习吗？
我相信至少有一半的中国人会因为自己的“炎黄子孙”的身份而骄傲。
陋习不陋习，有时候这个世界上并不是科学才自行其是的！
上坟这个传统，既是对祖先的缅怀，也让平时忙于事业和工作的后辈们聚到了一起联络感情。
安土重迁之所以成为我们的情结，就因为“家”这个颇具有情怀的字眼，已经根深蒂固在我们中华儿女心底了吧！
清明扫墓是封建落后习俗。是几千年来封建落后思想导致清明扫墓的习俗。这是典型的封建落后意识和封建落后思想。与现代文明差距很大。所以既然我们已经进入现代 社会 了，就应该抛弃那些封建落后的思想和封建落后的生活方式，不要再信那些封建迷信落后的习俗了。
所以对清明扫墓上坟这样陈旧落后的习俗，不应该延续了。延续这样的封建落后习俗，只能是愚昧的表现，是人类 社会 倒退的表现。所以从这方面来说，清明扫墓或者是上坟，那都是愚昧的做法，更是落后的做法。
所以作为现代人，应该有现代的文明和现代人的生活意识。崇尚文明，尊重科学，这才是最正确的。所以朋友们千万不要信那些封建迷信的习俗了。
人类已经进入现代 社会 现代文明了，人类 社会 已经高度发达了，卫星上天了，宇航员登月了。现代文明已经越来越先进了，所以作为人不要信那些封建落后的习俗才好。
我们家从没这种观念。我也才没有在其他朋友，人家那里听到过这种狗屁说法。在广东——我不是广东人，但在广东工作。广东人祭祖那是一件非常重大的事情。很多人家祭祖，那是整个宗族，几十人，甚至几百人一起祭祖。我没有参加过，但周围的朋友，同事听过不少，浩浩荡荡，人数众多，极其壮观。这可能只是三代吗？泰国兄妹总理他信，英拉是华裔，去了泰国已经很多代了！人家还会中国祭祖，会是三代吗？
这个是有道理的。
首先说这个“扫墓不过三代”它其实还对应一句话叫做“坟过百年自然平”，也就是说，一个坟过了一百年自然就平了，为什么呢，因为长时间没人看管风吹雨淋就没了。所谓的三代，指的是以你为中心的上三代，祖父，父亲和你，以及下三代，你，儿子和孙子，简单来讲就是，你只记得你父亲是谁，爷爷是谁，再往上就不一定认识了，自然去扫墓的时候就是能带过就带过不能就算了，同样的你百年之后，你的儿子记得你，你的孙子记得你，再往下就不一定记得了。一个墓三代之后差不多就没人管了，百年自然就平了，所以扫墓不过三代。
上坟不过未时，未时是在午时之后的，大约是13点到15点，也就是下午1点到三点。古时候人们是很迷信地认为清明节这一天阴气很重，鬼门关大开，满街都是孤魂野鬼。而太阳代表阳气，鬼魂是怕太阳的，所以扫墓一般会在上午，也就是太阳升起的时候，一般在上午8以后阳气开始变强到午时也就是11点到1点最盛，所以以前杀人都是午时三刻就是这个意思，这个时候上坟阳气盛，不会招惹脏东西。而未时之后，也就是下午3点之后，太阳开始下山，阳气慢慢变弱阴气开始上升变强，而坟地大多是在荒地人气不足，再加上日子特殊这个时候再去坟地，很可能会碰上脏东西。但是，现在的人们可能都不信这个了。
总之，上坟的最佳时候，就是早上8点以后到下午3点之间，最迟不能到5点吧。我们这里是这样的，太阳落山之后到太阳升起之前是不能上坟的。看你信不信了。
强调意志的重要性。
【出处】苏轼《贺欧阳少师致仕启》，这是苏轼为祝贺欧阳修退休写的信。原文是：“……道足以忘物之得丧，志足以一气之盛衰……”意思是说，一个人道路、方向足够明确，就可以忘记得失荣辱；志向足够强大，就可以主宰个人精神状态的旺盛与衰落。
不知道网络上为什么会误传为莫名其妙的“得春”。
不贪就可以得到“道”,反之就会失道,丧道
志气、志向主要是一口气,人活一口气,这一气就可以使你有志或丧志。
《贺欧阳少师致仕启》
北宋·苏轼
伏审抗章得谢，释位言还。天眷虽隆，莫夺已行之志；士流太息，共高难继之风。凡在庇庥，共增庆慰。伏以怀安天下之公患，去就君子之所难。世靡不知，人更相笑。而道不胜欲，私于为身。君臣之恩，系縻之于前；妻子之计，推荷之于后。至于山林之士，犹有降志于垂老；而况庙堂之旧，欲使辞禄于当年。有其言而无其心，有其心而无其决。愚智共蔽，古今一涂。是以用舍行藏，仲尼独许于颜子；存亡进退，《周易》不及于贤人。自非智足以周知，仁足以自爱，道足以忘物之得丧，志足以一气之盛衰。则孰能见几祸福之先，脱屣尘垢之外。常恐兹世，不见其人。伏惟致政观文少师，全德难名，巨材不器。事业三朝之望，文章百世之师。功存社稷，而人不知。躬履艰难，而节乃见。纵使耄期笃老，犹当就见质疑。而乃力辞于未及之年，退托以不能而止。大勇若怯，大智如愚。至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿。较其所得，孰与昔多。轼受知最深，闻道有自。虽外为天下惜老成之去，而私喜明哲得保身之全。伏暑向阑，台候何似。伏冀为时自重，少慰舆情。
详细释义：夏季的最后一个月，农历六月。《礼记·月令》：“季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。”
汉桓宽《盐铁论·散不足》：“诸生独不见季夏之_乎？音声入耳，秋风至而声无。”唐韩愈《贺雨表》：“伏以季夏以来，雨泽不降。”
季夏，漫画家草_瑞穗的漫画作品《晨曦公主》及其改编动画中的角色。
四龙战士之一的白龙继承者，右手寄宿着龙之力，可发挥超乎常人数十倍的腕力。因为具有龙的力量，在白龙村的村民的敬仰以及侍奉下长大，备受村子里人们的爱戴，一直在等待命中注定要侍奉的主人出现。
