为什么打完坐要挨香板

那叫香板。是佛教禅宗禅堂里面很重要的法器，只有值事可以拿。

用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑，禅林称为“香板”。其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常约两尺左右，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。依使用目的之不同，而有诸多名称，及因职责的差别，形式长短也有区别。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。

依使用目的之不同，而有诸多名称： 用以警策用功办道者，称为"警策香板"； 用以惩诫违规者，称为"清规香板"； 用以警醒坐禅昏沈者，称为"巡香香板"； 于禅七中使用者，称为"监香香板"。

方丈使用的香板：长二尺，划三道杠（意为透三关）； 班首使用的香板：长一尺九寸，字写“警策”； 监香香板：长一尺九寸八分，字写“监香”； 巡香香板：长一尺九寸七分，字写“巡香”； 维那三块香板：长一尺九寸八分，字写“维那”“清规”“堂规”，供于续命牌旁，执行规矩不同，使用的香板也不同，基本在僧堂（禅堂）内使用； 知客、僧值香板：长一尺九寸，字写“知客”、“僧值”，供在客堂佛像两边。

警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持香板问讯。又晨朝诵经、问答或挤斥挂单之僧众时亦使警策。 “定中警策”：在禅坐中，和尚供养每一位僧众一下香板； “动中警策”：首先由维那师根据实际情况，跑香后打站板，然后依序分班站立后，请和尚开示打警策。

南无阿弥陀佛，师兄好。

您说的是 香板。香板是用木料做的，类似古代的宝剑形。它的长度和厚度，都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具。也兼有警策行道、督勉精进的用意。

香板的使用，由于它有不同的任务，从而也就有许多不同的名称。例如：为了警策用功办道而使用的，叫做“警策”香板。为了儆惩违犯清规而使用的，叫做“清规”香板。为了警醒禅坐昏散而使用的，叫做“巡香”香板。“打禅七”使用的，叫做“监香”香板。

至于有资格使用香板的人，则有寺院中的首座、西堂、后堂、堂主等四大班首，以及方丈、维那、知客、纠察等职事僧。不过方丈用的香板，尺寸较大、并且在板面上刻有三条线痕。

譬如某些刚出家的小沙弥，在修行坐禅时打瞌睡，那就要挨香板喽！呵呵

南无阿弥陀佛

香板的使用由来，原始于禅宗所流传，时间上不久，后来净土宗的大德亦以香板而行用，香板分为很多等级：

一、‘警策’香板：是用来勉励大家的道心，以资振作。

二、‘巡香’香板：是用来巡察坐禅昏沉之用。

三、‘监香’香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、维那、纠察等执行。

四、‘清规’香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

一日，翻到一位同事的朋友圈，她转发了一则关于观音禅寺万人禅修营的文章，其实对于佛教一直存有兴趣，并有志于深入了解，佛教虽然是宗教但在我心里一直把佛教归到哲学的范畴，随即在网预约报名。

第一次参加这样的活动，并且对佛教不甚了解，着实怀着一颗虔诚学习的心。寺里是8：30开始签到。约了谭师兄一起坐她的车前往终南禅寺。阿弥陀佛，非常感恩。一起随行的还有两位师兄。

到禅寺时间尚早，我们一同去参观了那棵“网红”银杏树，已经差不多过了观银杏最美的季节，但依然肃慕，让人心生景仰。一棵树是如何历经千年风雨而毅然挺立，她的枝叶一半伸向天空，一半抚向大地，在天与地之间见证历史的变迁，见证禅寺的兴衰荣辱。

很美，很真，很高，很大。有一股清泉，有一略微风仿佛从心间穿过，一种无法言说的安详与愉悦。

静。让心停下来，或许是我们参加禅修营大部分人的目的。

8：30我们在静心池办理入营手续，手机关机，交给寺里的师兄，交了手机，仿佛就交了所有的俗事，那个世界与这个世界近在咫尺，相互关连，却已将它关在门外。让我想起顾城的一首诗，闭上眼睛，世界与我无关。

  男众、女众领海青，身着海青，突然就觉得自己的手，自己的脚，自己的眼都不是自己了。是一个全新的纯白的人。 “海”，海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，色泽青出于蓝，鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。以前常看出家师傅穿僧服，在我们众人眼里，那衣服就是一件普通的衣服，怎的穿起来如此美不可言。

  寺里师傅教我们上殿规矩，昨天一天师傅及营长师兄都在说规矩的事，与想象的完全不一样，拜佛有拜佛的规矩，行香有行香的规矩，坐香有坐香的规矩，吃茶有吃茶的规矩，上大殿有规矩，进禅堂有规矩，穿海青有规矩，着大褂有规矩。过堂也有规矩。

  规矩是什么？

说的大了，周公制礼乐，我们是礼仪之邦，今天还有多少礼仪传承下来了，说的小了，规矩就是礼仪。我跟几位师兄坐在禅堂佛龛后面，看不到大和尚的模样，他的话清清楚楚，我们今天的目的是什么？他抽问了几位师兄，所说的静心，仅凭一天时间真的能让自己静下心来吗？仅凭你到了寺庙就真的能静下心来吗？静不静都在自己。

大和尚说：今天的目的就是学规矩，通过考核。

  我们90多人进入禅堂，窗户没有关，我甚是不解，为什么大和尚非要问为什么不关窗户，是谁没有关窗户，心里自想，这和尚为甚如此，这样的小事竟要这样纠结，突然他的形象就在我心里打了一个折扣。而又为什么非要在众多师兄面前去追究关于责任的问题。

大和尚自有大和尚的道理，就如同学规矩，行香的时候左手左右摆，右手前后摆，并且对左右手摆的幅度都有所要求，绕着佛龛行香，里圈子，外圈子，肩与肩，前与后都有相应的标准，不能错圈、碰撞、踩鞋、否则要挨香板。这是文化的传承，这文化自有文化的道理。

那是什么？是自律，是专注。是让你放下其他的妄念只专注到这一件事上，如果你专注到眼下的这件事，那么，你便可以很好的控制你的左右手，而你一旦思想其他，那么你会立即手脚不协调，不用说，一眼便可观出。所以，专注的静心的去做一件事，犹为重要。

  坐香也是一样，坐香与行香交替，我们行完香，师傅要求我们坐香。第一次坐香，如果你在坐香过程中犯了禅病，也一样要挨香板。香板“啪啪啪”打到肩上，打的不是你，打的是妄念。打是开示。

  第一次坐香，脚特别麻，加上旁边的师兄频繁的咳嗽，一直无法进入状态。后来在车上跟另一位师兄交流，她说坐完香感觉浑身上下特别轻松。

下午去大殿诵经，以为师傅会带领我们诵经，结果是他与我们一起诵，并没有什么人带领，就是这样，每个人都是一个大千世界，你的悟是你的悟，别人拿不去，别人也不能替你悟。

诵完心经，念佛号，念着念着不知为何，眼泪不由自主的流下来，又怕别人看到，赶忙去试。一种无法用语言来形容的感觉，并非心里苦，也并没有起其他的念想，只是诵着诵着鼻子就酸，眼泪跟着溢出。

与住持师傅互动答疑，师傅说，做事情的时候把自己放在事情中又不要把自己放在事情中，是什么意思？师傅又说，要忘了自己，不要太执著与自己。

  不解。

跟师兄交流，也是不解。个人感觉，大概就是不管遇到什么事情都不要去计算得失，是占了便宜，还是吃了亏。因为我们凡事都要去计算，计算必生烦恼，生烦恼必然痛苦，痛苦就不快乐，不快乐就不快乐。所以要忘了自己。

有一位师兄问到：欢喜或者所说的禅悦到底是怎样一种状态？没有达到过，所以非常向往。我想到：远方。远方总是很美，我们跑着去追，日以继夜。可能这个欢喜就是每个人的远方。

  师傅说我们要获得力量，那这个力量从哪里来，从福报中来，服务大众。可是，不是说不要试图怀着一颗回报之心去做事吗？那么我们如果怀着一颗我要有所福报的心去做事，是否有损自己的福报呢？

想想，我参加禅修营的目的，是想通过师傅的讲解从佛教哲学里明白人活着的意义，我的目的没有达到，师兄说，师傅在一些特别的法会时会讲经。

可能这本身其实就是一个没有意义的问题，就像朋友说的，你有没有想过，生活中很多人不会去想这样的问题。师兄说你不必就纠结，去劳动，去做事就好了。我们吃饭是修行，拖地、洗衣服都是修行。

人活着，这个过程就是意义，就是修行。

在寺院打板子也叫做行香板、打香板。源于禅宗主要用于坐禅的时候惩戒以及策励犯困也就是昏沉的人的。也有因为犯了佛门的清规戒律而惩戒处罚用的。香板代表着佛的戒律以及寺院的规矩，是权威性的具体象征。戒律自然是代表佛的法身，所以香板在佛教尤其是汉传佛教的地位是非常之高的，一般是由方丈、首座、维那、纠察等执行。又因为起特殊性所以很多人认为被打香板会消除业障。

如果是真的可以打掉妄想那么确实是消除了业障，但是只为了通过打香板来消业障那就太可笑了。可以说只是皮里肉外的事情与内心毫无相关。有的人还以为打几下就消除了业障所以会非常开心，可见他们对于香板的神圣地位以及其作用真的毫不了解。香板是金枝玉叶，这些人用占便宜的心来对待香板不但不能消业反而增长贪心。可悲可叹。

常怀敬畏心

三千威仪，八万细行，总不出行住坐卧。禅堂的外面写的是「止语」，希望大家不要散心讲话，在禅堂里没有必要讲话就不用讲，确实有要讲的话，就轻声低语。

行香时要跟着前面一个人，前后相隔一步半，为什么呢？隔远了掉大了，隔近了容易踩到前面师父的鞋子。跟圈子要看着前面一个师父衣服的中缝，不要看地上，头靠衣领，一个一个跟好。

出堂时不能突然从一圈子一下冲到门口，就跟开车一样还要打个方向灯，出家人注重四大威仪，不能这么莽撞。进来也是一样，要先跟三圈子，看到里面没人再跟二圈子，一圈子。不能一进来就直接插一圈子里，这些事情说起来是小事，表面上看是规矩，但实际上大家仔细想想是不是规矩问题呢？有人从你面前过你还硬生生的闯过去，就像一个开车的到斑马线看到行人不让，你觉得这是规矩问题吗？

有人还不知道不能穿堂，大家想想这是不是规矩问题呢？表面上看都是规矩问题，实际上这是个敬畏心的问题。你把中间放的这个佛像，当作佛菩萨供养没有？如果把它当做是佛，你怎么会在他面前穿去穿来呢？如果尊重在堂的各位师父，你怎么会从他面前就这么硬生生地闯过去呢？

行香的规则其实很简单，如果大家能够对自己、对佛法、对堂里的其他师父有敬畏心、有慈悲心，自然不会横穿到圈子前面，不会穿堂而过，进出堂的时候，自然也会脚步放轻。

为什么呢？因为你敬畏自己的生命。把对自己生命的敬畏用在行香，用在出堂、过堂，自然这些规则不用教就会了。如果你敬畏旁边的师父，敬畏堂里的师父，你上下座的时候，动作就会很轻。如果没有敬畏心，不把人家放在眼里，你的行为就会很粗，走路的声音就会很大。

腿子痛的是谁？

禅堂里讲的是参话头，腿子痛的时候你参了没有？这个痛是哪里来的呀？上座之前明明不痛，为什么上座之后就痛了呢？开静之后下来跑香，腿子又不痛了，这个痛与不痛，生生灭灭，它是怎么来的？又往何处去了呢？

所以禅堂里到处都是话头，你往道上会，就会发现到处都是禅机，否则处处看到的都是烦恼，大家把想如何腿子不痛的功夫拿出来，把眼睁大了仔仔细细看看这个痛在哪里，你看清楚了，看明白了，你在禅堂里面就得受用，要只是想腿子不痛，其实很简单，出堂腿子就不痛了，哪还用坐在这里想腿子怎么不痛？

腿子痛的时候也就是我们用功的时候，正所谓「柳暗花明又一村」。如果不能在腿子痛的时候痛下一锥，狠狠地参一参痛的是谁， 这个七就不可能有意义。只有在禅堂里处处自我反省，自我观察，自我观照，不管是吃茶，吃八宝粥还是上下止单，哪怕你是犯了规矩，都能从里面得到受用。如果只是想来这里学一个规矩，哪怕你坐得如如不动，也是枉然。

所以学规矩是第二，更重要的是学会照顾自己的话头，用心来看自己的得与失，看自己的烦恼，这样这个七一定会有收获。这种种烦恼大家看看它到底是什么原因，你把烦恼看清楚了，功夫上来了，跟参「念佛是谁」是一样的。你要是往根上来追究，你的烦恼不是因为禅堂引起的，也不是规矩引起的，是自己心愿不够。

当腿疼的时候，你不愿意再坐的时候，挨了香板埋怨监香师父的时候，犯了规矩遭到班首师父呵斥的时候，你是一种什么心态？如果发的是大愿，自然会往道上会，如果发的是小愿，自然会生烦恼。

当年二祖慧可大师在香山寺静坐八年，然后到少林寺参达摩祖师。在山洞外面，雪齐腰深，依然要请法，这么艰苦，达摩祖师还说他「小智小德，轻心慢心」，我们的腿子疼跟他比起来相去甚远，跟他八年静坐，坐破好多蒲团比起来相去甚远。

慧可大师都是小智小德，那我们用的是什么心呢？所以大家要精进努力，好好参一参这个腿疼的到底是谁？

不能以练腿为目的

上座以后很多人都喜欢靠壁，为什么要靠壁呢？说白了就是腿不行，自己要装一下面子。这个禅七时间比较短，偶尔靠一下，好像挺好，觉得自己坐得还挺舒服。但长久如此，轻则生病，重则损寿。因为一个是墙上的湿气，一个是身体的血液循环受阻，都会让身体受到很大影响。久而久之，就变成了求升反堕。

有的人打坐低头勾腰驼背，是要挨香板的。墙上贴的八种香板，是对大家的提携，是为了纠正大家静坐中的问题。如果不把这些坏毛病纠正过来，最后直接受损失的就是自己的身体。

如果腿子实在受不了，就轻轻换下腿，或者散盘。禅堂是明心见性的地方，不是为了练腿。不管是平时，还是禅堂里，大家不能以练腿为目的。我们静坐的目的，出家的目的，不是为了练腿。你散盘也好，双盘也好，功夫不到，死的时候谁都烧不出舍利子。

起七的时候，和尚说「个个学无为」，你练腿到底是有为还是无为？你学禅定到底是有为还是无为？禅宗不能以练腿和其他有为法为目的。这些有为法只是一个助缘，是帮助我们的，如果你耽于此，就只能在化城，不能到涅槃城。

以前我们也见过很多师父，一上来就练腿，睡觉也盘腿，很快两年腿就双盘，直接就可以上座。上座后干嘛呢？上去就睡觉。这样的话，双盘练好了有什么用，无非就是换个姿势睡觉。

佛法的入门之处

功夫用不用得上，跟我们在堂里能不能适应规矩，是一个原则。如果你对佛法有至诚心，妄念就少，就容易上路。当你在静坐中功夫用得好的时候，身体会微热，有轻飘飘的感觉，心里也会觉得安详。

自然有一天境界来找你，自然有一天上一个念头过去了，下一个念头没有来，中间有一段是空白。这空白是没有妄念，是有觉性的，周围的一切清清楚楚。这时候你会知道，没有妄想是怎么回事，你自然就会知道佛法的入门之处。佛法不是靠理论、不是靠禅定来传承。

空不是什么都没有，从唯识角度来说，空就是第六意识的静态。我们平时打妄想，用的都是第六意识的动态，过一小会儿这个空就没有了，又开始打妄想了。

那你就继续用功，原来你是念佛的继续念佛，参话头的继续参话头，持咒的继续持咒，修天台注意呼吸的也继续。这个空会来得越来越频繁，越来越久。

为什么这个空会走呢？就是刚才我们说的，它是第六意识的静态。第六意识是生灭法，它是审而不恒。这个位置是佛法入门标志性的地方，也不是很神秘的东西。

很多人静坐一年半载，从什么都不知道的初学，都能到达这个位置，这时候才知道，佛法为什么总是说无相，总是说空？你会明白佛法是真实不虚的，不是靠文学形式感动人， 或是泡几壶茶很惬意，也不是封建迷信。这是个境界，不是嘴上说的，不是哲学思想，如果你把它当成学问，就是世间法。

凡所有相，皆是虚妄

把佛法的方向搞清楚，就不会出错。佛法说的是一个无为法，是无相。在修行中碰到的东西，是无相的，学佛以成佛为目标，才能保持对有为法的警惕。

净土宗念佛会有佛菩萨的幻相，会有人和你讲话。你在用功时见到的佛菩萨，一定是你见过的佛菩萨，你讲中文，他不会和你讲英文。为什么呢？你听到、看到的，都是你经历过的，是你最爱的东西。所以这些东西你不修行的时候什么都没有，修行的时候，你最爱的、最恨的都会出现。

这时候你怎么对付他们呢？《金刚经》中说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」我们追求的是佛法，追求的是无为法，把这个原则记好，就不会出错。你追求神通，追求怪力乱神，看到的就是怪力乱神，那你就落于有相了。这些不能长久，如果长久的话，危害就更大了。

你看佛教或是外道里，有很多会神通的人，我慢心非常重。佛法去除的是贪瞋痴慢疑，为什么修行后，贪瞋痴慢疑比谁都重？这说明是执著了有为法。所以大家在修行中，要把路看清楚。路走对了，就可以成佛；走错了，就是魔道、外道。

「宁可千年不悟，不可一日着魔。」我们要求佛道，不要去追求有相的东西。这样才能平平稳稳，才能在修行的途中不犯错误。所以说《金刚经》就像我们修行途中的一把降魔宝剑，在修行中有什么问题，都可以看看《金刚经》，那你对这些幻听、幻视、小灵大不灵的东西自然不会生起执著。

因为禅堂里参禅打坐，如果犯了禅堂规矩，就会被监香师父打香板，以提醒改正。

香板是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具，兼有警策行道、督勉精进的用意。“香板”是用木材加工而成，类似古代宝剑的形状，其长度和厚度都有相应规定。