有一部动画片里有个叫江流儿

http://tieba.baidu.com/f?kz=86097454

一休，全名一休宗纯。也就是动画片《聪明的一休》中的原型。

一休，是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一。和“恶僧”道镜，“佛法大师”空

海并称日本三大奇僧。

他自号狂云子，曾自作诗云：“风狂狂客起狂风，往来酒坊淫肆中。”凡一休过处

，守戒僧侣无不大惊失色。怕此狂僧毁掉本寺的清誉。

一休还在七十八岁的时候“聊发少年狂”和一名叫森子的年轻盲女真挚地恋爱。他

在多首诗中讴歌他与盲女的爱情，“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语羞”。他毫不掩饰

的在大众面前袒露自己的爱情。

这个狂气横溢，纵情声色的和尚，至今还深深留在日本人的记忆中。他的传说被改

成很多流传一时的小说，漫画。《聪明的一休》就是其中之一。

那这个一休为何会如此狂态百出，还能受后人所敬仰呢？让我们来看看他一生的经

历或许就会明白。

一休的母亲是南朝贵族之女，曾得宠于北朝后小松天皇，因遭谗伤，而被赶出了皇

宫，虽然她当时已有身孕。后来在民家住下。生下了一休。

一休六岁出家京都安国寺。他天资聪颖，又肯刻苦修行，很快便熟读各种佛经，和

很多流行的诗歌俳句。被人称作安国寺神童。

他还喜欢博览群书。书看得多了，眼界也开阔了。少年人眼界一开阔，自然就会对

当政者不满。他时常在安国寺里作诗发牢骚，讽刺幕府专制的统治。

不久后，因看不惯寺里僧人对幕府官员的阿谀奉承，愤而出走，当上了云游僧人（

小议：可惜一休哥没能遇上郑板桥，不然郑瘦竹定赠他一句“难得糊涂”）

在游历了很多地方后，他越发感到社会的黑暗，腐败正渗透着每个阶层，并渗透进

每一个百姓的心中。他对自己以往所学感到迷惑，对佛经所提倡安贫守己的说法产生了

很大的怀疑。为了解开心中的迷团，他拜世外高人华叟宗昙为师，刻苦研究救世的理论

。

然而，当时的日本实行锁国封关的策略，哪里找得到什么救世妙方。经过五年严格

的修炼，他依旧一无所获得。但他的老师华叟宗昙非常喜欢他，想把自己的信物一把玉

如意传授给一休，但被他拒绝了。

一休认为，这样做是把纯洁的精神信仰加以物化的庸俗行为。连心中敬仰有加的老

师亦俗如是，一休彻底失望了。他感到没有人能了解他，也没有人会听他的见解。一种

世人皆醉我独醒的深刻痛苦折磨着他。和世人无法沟通，又学不会庄周那种“独于天地

精神往来”的逍遥洒脱，一休茫然了……

很可惜，脱世修炼的一休并没有什么实际能力入世救众生。他既不像释加摩尼般具

有大智慧，能将佛理和世俗巧妙地联结起来。也不像“恶僧”道镜在大彻大悟后转向另

一个极端，变得媚俗无比。因此，道行上的不够成熟，性格上的不够果决，使极聪明的

一休突破不了自身的局限，因而成狂。正所谓：恨难平，无处述，唯有疏狂意！

一休种种率性，真诚的作为，很得百姓们的喜欢。何况一休确实有真正的道行。因

此被人称为“疯佛祖”这有点像中国的济公。日本一休，中国济公，一个疯佛祖，一个

癫和尚，倒也相映成趣。

得老百姓喜欢的，便不能得当权者的欢心。一休被各方将军，大名们驱逐。居无定

所，连大一点的寺院都不敢收他。因此他一生颠沛流离，饱经风霜。终于在八十八岁那

年逝世。盲女森子殉情而死。一代狂僧遂成绝响。只留下《狂云集》《一休戒语》《佛

鬼军》等著作。

一休，一个满腔愤懑，而又无可奈何的悲剧人物。由于自身的局限性，未能突破思

想上的瓶颈，而达到一个全新的哲理境界，实为可惜也。

围棋少年

填 词：艺志

谱 曲：黄志健

歌曲原唱：姜必群

围棋少年 历经磨难   尝尽人间苦 熬过夜漫漫

围棋少年 立志向前    纹枰论道中 气随天地转

历炼 历炼    棋深深无底 心大大无边

历炼 历炼    寻正道弃邪念

黑白局中无界限    和谐

国运兴 棋运兴     天地轮回出英雄

和谐    奋斗一生不求名

化在人间和谐中    化在人间和谐中

围棋少年   历经磨难

尝尽人间苦    熬过夜漫漫

围棋少年    立志向前

纹枰论道中    气随天地转

《围棋少年》是同名动画片《围棋少年》系列的主题曲，该曲由艺志作词，黄志健作曲，姜必群演唱。

《围棋少年》的主题曲告诉我们的是为了理想勇往直前，奋力追赶的话，那么片尾曲《人生如棋》可能就是要告诉我们为了目标要遵守规则，不要打破道德的约束，顺其自然，且行且珍惜。

《围棋少年》主要讲述身怀围棋天赋的江流儿初出江湖，学习各家棋艺，却因涉世未深而被西金棋院利用把棋坛搅得乌烟瘴气，老国手刘南如为挽救这个围棋天才被迫与江流儿对弈却被江流儿用长考把老国手拖垮在棋盘上，引起了强烈的反应。国手大赛前江流儿遇到了疯乞丐，此人就是二十年前的天才棋圣林新诚。

羌塘盆地中以中生界海相沉积为主体的沉积建造可以分成三套：即上二叠统到中三叠统的浅海相到滨海相和滨海沼泽相沉积；中三叠统中部到中侏罗统底部的浅海相到滨海相、滨海沼泽相以及半深海盆地相沉积；中侏罗统下部到白垩系最底部的上部浅海相、滨海相到浅海潟湖相沉积。这三大套沉积地层构成了盆地的三个构造层。

1.下构造层

盆地的下构造层由上二叠统到中—下三叠统的地层组成。它们是一大套浅海相到滨海沼泽相沉积的泥页岩、碳酸盐岩及砂泥岩煤系地层（包括了上二叠统的乌丽煤系、热觉茶卡组和康南组）。厚度大于2793m。其中泥页岩的厚度达到576m。碳酸盐岩的厚度达到1018m。经样品的分析实验证实，其中的泥页岩和碳酸盐岩都具有生油气性能，是一套含油气建造。

2.中构造层

盆地的中构造层由中三叠统中部到中侏罗统底部的地层组成。它们是一大套浅海相到滨海相和滨海沼泽相沉积的砂砾岩、砂岩、泥页岩和碳酸盐岩组成的韵律沉积。在沉积特征上它们发育为两个巨大的沉积韵律，最底部为褐红色砂砾岩、砂泥岩互层（层位相当于西藏东部地区的甲丕拉组），厚度约1141m；下部为厚层的灰色石灰岩、生物灰岩（层位相当于西藏东部的波里拉组），厚度约1420m；上部是巨厚层的灰色、灰黑色砂、泥岩煤系地层（尹集祥曾于1976年正式命名为土门格拉煤系，层位相当于西藏东部的巴贡煤系或基堵拉组和阿堵拉组），厚度在2000～3000m之间；顶部是厚层的砾屑灰岩和石灰岩，厚约750m左右；最顶部是巨厚层的泥岩、页岩夹灰岩透镜体（即下侏罗统的曲色组和中侏罗统底部的色哇组，曲色组和色哇组的总厚度可达1000m以上）。在局部地段发育为厚层的中酸性到中基性的火山喷发岩和凝灰碎屑岩（如那底岗日群）。羌塘盆地的中部构造层是盆地中最主要的含油气建造。

3.上构造层

上构造层由中侏罗统中部到白垩系最底部的地层组成。这套地层曾被命名为雁石坪群（魏思槐、詹灿惠等，1957）或唐古拉群（蒋忠惕，1983）。这是一大套稳定浅海到滨海潟湖相沉积的砂岩、泥岩和碳酸盐岩的韵律层。地层的沉积特征表现为两个巨大而完整的沉积韵律。按照岩石地层特征可以划分为五个地层单元，即：底部碎屑岩段是一套褐色、褐红色夹灰绿色的砂岩、砂质泥岩互层。部分地段夹有贝壳灰岩和石膏的夹层，厚度达904m，赵政璋（2001a）与王成善（2001）称其为雀莫错组。下部灰岩段是一套厚层状的石灰岩、生物灰岩和泥页岩的互层，厚度大致在1000～1820m之间，赵政璋（2001a）与王成善等（2001）又称其为布曲组。中部碎屑岩段是一套灰绿色、灰红色粉砂岩、泥岩互层夹有生物碎屑灰岩和石膏层的地层，厚达466～1405m，赵政璋（2001 a）与王成善等（2001）又称其为夏里组。上部灰岩段是一大套厚层的石灰岩和含泥质灰岩夹灰质泥岩的地层，厚度约在569～591m之间。赵政璋（2001 e）与王成善等（2001）称其为索瓦组。顶部碎屑岩段是一套灰色的砂岩、粉砂泥岩夹泥灰岩和生物灰岩的地层。在盆地中部的白龙冰河一带相变为一大套厚层的白云岩化灰岩和厚层泥页岩的互层，厚度在571～2150m之间。蒋忠惕等（1983）、赵政璋（2001 a）、王成善（2001）均称其为雪山组，盆地中部的厚层白云岩化灰岩和泥页岩，被命名为白龙冰河组（刘诗坤，1986），实际上其中包括有前述的上部灰岩段的地层。

从沉积建造的发育情况看古特提斯构造域演化。在这一构造域演化到深海槽相建造结束后，全区演变为浅水台地相碳酸盐岩建造发育区。嗣后海域进一步退却，在经历了一次区域性的构造运动影响之后，仅在一些残留的浅海洼地中，形成了新的沉积环境，并在新的沉积体制下，开始建造晚二叠世的浅海相到滨海相和滨海沼泽相沉积。由于这一地区上二叠统下三叠统为连续沉积，而且它们均是发育在比较分散的浅海洼地或滨海地带，发育的范围也比较有限。这一套沉积构成了羌塘盆地最下部的第一个构造层，特点是规模较小而且多呈分散状态。盆地发育进入到中三叠世时期，由于西金乌兰湖-金沙江裂谷海槽的急速扩张，现在的青藏高原的北部地区，发生广泛的海侵，海相沉积建造的发育范围进一步扩展，造成这一地区晚二叠世到早三叠世时期发育的分散分布的沉积洼地迅速连成一片。建造了这一时期的沉积地层。这一时期的沉积建造不仅普遍覆盖了这一地区，而且还向盆地的边缘地区广泛超覆。形成了该盆地中广泛发育的稳定浅海相到滨海相和滨海沼泽相沉积构成的第二个盆地构造层。这一盆地构造层的原始沉积分布范围，南界大致在班公湖-怒江一线；北界在昆仑山南侧，当时的沉积中心在西金乌兰湖-金沙江一线。现在确定的羌塘盆地实际上只是这一沉积领域的一部分。从含油气建造的保存情况分析，由于西金乌兰湖-金沙江一线发育的上三叠统地层遭受了后期的区域动力变质作用，基本上丧失了生油气性能，因此被排除到盆地含油气建造之外。盆地的含油气构造层北界被划定在西金乌兰湖-金沙江一线发育的巴塘群地层与若拉岗日群地层之间的界线上。盆地的发育进入侏罗纪之后，由于西金乌兰湖-金沙江深海槽的关闭和班公湖-怒江裂谷深海槽的形成，海域向南侧迁移，因此在盆地南侧，上三叠统地层之上还连续发育了半深海相到深水盆地相沉积的下侏罗统到中侏罗统最底部的地层。这些侏罗纪系地层与下伏的中—上三叠统地层为连续沉积，它们共同组成了盆地的中部构造层。这一盆地构造层的特点是上三叠统在盆地北部为半深海到深水盆地相沉积，南部为滨海沼泽相沉积。下侏罗统在盆地北部缺失，在盆地南部发育为厚度巨大的半深水盆地相的泥页岩和碳酸盐岩。总体看该盆地的中部构造层，即是全区覆盖，又是南部比北部厚。而且上三叠统的盆地构造层与北部西金乌兰湖金沙江带中的巴塘群深海槽相复理石建造为相变关系，下侏罗统的盆地构造层与南部班公湖-怒江带中的木嘎岗日群深海槽相复理石建造为相变关系。盆地发育进入到中侏罗世中期，西金乌兰湖-金沙江深海槽已经关闭并转化为陆地，盆地上部构造层发育的范围已经向南迁移，但是由于班公湖-怒江构造带的发育和扩展，在盆地南部上部构造层发育为浅海相到半深水盆地相砂岩、泥岩和碳酸盐岩及生物灰岩的韵律沉积层，并与班公湖-怒江构造带中的木嘎岗日群上部地层存在着相变联系。在盆地北部上部构造层则发育为巨厚的稳定浅海盆地和潟湖盆地相沉积的砂泥岩、碳酸盐岩、生物灰岩以及蒸发岩韵律沉积层。具有一定的独立性。到早白垩世，盆地南部边缘地区隆升，海域向南北两侧退却。盆地上部构造层的最顶部地层，在盆地的南侧边缘地区基本缺失，在盆地北部发育为巨厚的泥页岩与白云岩的互层。上述分析表明了这三个盆地构造层在发育部位上具有一定的继承性，但是每个构造层在盆地边缘部位都可以直接向不同层位的下伏层上超覆，表明这三个盆地构造层在沉积发育上又有一定的间断性迁移性。特别是盆地的中部构造层，其早期发育与北侧的西金乌兰湖-金沙江深海槽的发育有着密切的联系，其晚期发育则与班公湖-怒江深海槽的发育有着密切的联系。总观羌塘含油气盆地含油气构造层发育和分布的特点，表明了羌塘含油气盆地的内部结构，有从小规模的具有分割性下构造层发展成为广泛覆盖全区的统一的中构造层，再发展和演化为盆地内部分地区有良好发育的上构造层，并最后在盆地北侧结束了盆地的全部发育历史。

一休是日本动画片《聪明的一休》中的人物，这部动画片给80、90后留下了深刻的印象，是大家童年的美好记忆。伴随大家成长。很多人都关心一休是否在历史上真有其人，又或者一休的原型到底是谁。

其实在历史上真有一休这个人，他是日本非常著名的一个禅僧，他的法名叫一休宗纯，乳名千菊丸，他出生在公元1394年正月初一，于1481年12月12日病故，享年87岁。不少人好奇他的身世，其实他是后小松天皇的儿子，母亲是一个妃嫔。

在一休出生前，日本南北朝分裂，皇后对怀有身孕的一休母亲心怀嫉妒，于是以一休母亲是藤原后人，同情南朝，对朝廷不满为由将她赶出宫。离开皇宫后生下了一休，所以一休从未享受过作为皇子的生活，而是在民间长大。

一休遵照母亲的吩咐去寺庙里当了和尚，一休一生虽然没有以皇子自居，但是从他的诗句中，仍然可以看出他对自己是皇室之后毫无疑虑。据说天皇十分疼爱一休，经常召他入宫，甚至临终前也召他入宫相见，但这些都没有改变他是庶民的身份。

一休天资聪颖，经常作诗讽刺幕府专制的统治，她是位书法家、诗人，给后世留下了《狂云集》、《狂云诗集》等作品，他在大德寺担任过第47代主持。在民间，流传着他是“狂僧”“淫僧”的说法。一休深受日本老百姓的喜爱，在日本江户时期（1603～1867），日本人就开始创作一休的故事了。

失眠事小，对人的伤害却很大,别以为失眠是小事，它既伤身，又伤神。 一个人每天要睡足8个小时才能保证基本的睡眠质量，这说明，在我们的一生中有三分之一的时间都是在睡觉。只有睡眠质量有了保证，第二天，我们才有精神去工作。因此，每个晚上都睡得沉沉的、熟熟的、香香的，这才是一种幸福。否则，我们不但当天的疲劳没有得到缓解，第二天还提不起精神。

中医将失眠称为“不寐”，而造成不寐的原因与没有调节好阴阳有关。中医认为，“阴气盛则寐，阳气盛则寤”。这句话的意思是说，当大自然阴气盛的时候，人就要去睡觉，阳气盛的时候人就应该醒来。《黄帝内经》上也说“夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴”，这就明确指出，夜半子时为阴阳大会，因此，人一定要在23点以前上床睡觉，这样比较适宜养生。

实在睡不着，那就睡个带有意念的“子午觉”

另外，中国人有午睡的习惯，这个习惯非常好。因为中午11点~13点又到了阴阳交替的时候。这时候，阴气最弱，阳气最盛。如果这时候，你能休息上三四十分钟，又能起到养阳的效果。这样一来，子夜养阴，午时养阳，当然就有利于养生了。

我有个朋友，是名网络工程师，他每天都要忙到凌晨两点才能睡觉，一直睡到早上9点起床，后来他失眠了。每天晚上，他躺在床上睁着眼睛到天明，慢慢地，就养成了吃安眠药的习惯。有一次，我就开导他说：“反正你每天都要睡7个小时觉，你就按照我说的，晚上10点睡，早上5点起床，然后中午再补个觉试试？”

过了一个月，他就兴冲冲地跑过来告诉我：“能睡着啦，能睡着啦！”那神情就像个小孩子一样。

如果用“子午觉”的方法你还睡不着的话，那我把你的“药量”再加大些，让你睡个带有意念的“子午觉”。

躺在床上，让四肢伸成个“大”字，先让全身彻底放松下来，包括肌肉和精神。然后闭上眼睛，将自己的意念集中于眉心间的印堂穴，然后在心里默念：“我的头沉了。”隔上两三秒钟，注意念痴人说梦中于右手，再默念：“我的右手沉了。”然的让意念走到右脚上，说：“我的右脚沉了。”接着就是“我的左脚沉了”，再接着就是“我的左手沉了”，转了一圈后再回到头部，重新开始。

这样，你将自己要睡觉的意念在全身走上一个循环，告诉全身的每一处：我要睡觉了。这样，你很快就能睡着了。我自己试过，没超过三圈，我就睡着了。对于大部分人来讲，要从头向右手方向转。如果您是左撇子的话，那就要从左手开始转了.

这个方法不仅可以治疗失眠，它还能在无形中帮我们消除患高血压、心脏病等疾病的隐患，而且还能让我们从抑郁、焦虑、烦闷的情绪中解脱出来

什么都不要想,

请一定试一试.

围棋少年

每个人一生都有追求，不管身份如何、性格各异都为着自己的目标奋斗着。

黑白世界，有血有泪、痛苦与快乐、智慧和意志诉说着热血少年追求梦想的艰难历程。这是一部少年励志片，通过围棋少年江流儿的成长历程展现棋手的围棋精神和在的围棋挑战面前中国棋手的爱国气节。

《围棋少年》是一部传奇剧情动画片，里面包涵侠、俗、情叙事元素。人物个性鲜明，着墨在中国人的侠者风范，张扬棋手的一种精神，也可以说是围棋精神。

该剧采用评书式的叙事风格，也就是‘惊堂木’、“搅浑水”、“大煽情”，再用叙事者的身份加以旁白贯穿全剧，使故事即清晰通俗又具有文学分量，给人新颖的感觉。每一集的结尾都要给观众设计一个戏扣－且听下回分解。

[编辑本段]故事梗概

明朝末年江南沿海地区倭寇横行，围棋棋坛也面临正义的围棋精神和邪恶的围棋势力发生的冲突。江流儿的父亲江灵运身为朝廷密派的朝廷大员带着江流儿到江南暗中调查通倭事件，江流儿被临时寄养在凌云寺，江流儿在凌云寺与三个小和尚同时对弈大胜，老和尚圆德深感江流儿是百年不遇的围棋天才。

江流儿崇拜的抗倭英雄妖刀王被人诬陷通寇，江灵运在调查中觉的此事蹊跷时中了暗箭身亡，江流儿成了孤儿。圆德和尚鼓励江流儿到外面的围棋世界闯一闯学习各门派的棋艺，参加二十年一届的围棋国手大赛。江南围棋四大门派为能在国手大赛中争得“棋圣”称号明里暗里展开了激烈的竞争，处世不深的江流儿被西金棋院利用把棋坛搅得乌烟瘴气，老国手刘南如为挽救这个围棋天才被迫与江流儿对弈却被江流儿用长考把老国手拖垮在棋盘上，引起了强烈的反应……

国手大赛前江流儿遇到了疯乞丐，此人就是二十年前的天才棋圣林心诚。二十年前日本棋手丈和带着他潜心研究的围棋定式“天魔大化”将中国棋手打败，中国棋坛眼看全军崩溃，致力于围棋创新的林心诚用自己的“天地大同”打败了丈和，丈和发誓要培养弟子重新杀回来，林心诚也因其围棋天赋遭到保守派的嫉妒和围攻含恨而‘死’，但又奇迹般的活了下来，一直装疯浪迹于江湖。江流儿的围棋天赋被林心诚发现并把自己多年研究的“天地大同”传授给江流儿后安然的闭上了眼睛。国手大赛正式开始，全国各路棋手展开激烈竞争，江流儿因情感纠葛落败，心灰意冷流落街头。

日本围棋天才少年黑木是丈和的关门弟子，丈和告诉他只有战胜中国围棋才能称的上第一，黑木在原倭寇首领佐佐木的陪同下来到中国向中国围棋挑战。黑木观看了中国国手大赛的对局后不屑一顾，正在黑木得意之时江流儿出现了并与他下起了盲棋，两位围棋少年天才下盲棋的结果与比赛中的棋局结果分毫不差。

在黑木与江流儿生死对局中，江流儿把‘天地大同’发挥到极限，最终战胜黑木(实际上按日本围棋规则，两人应是下得平局)，两个围棋少年成为了好朋友。

[编辑本段]主要人物

江流儿－《围棋少年》主人公，年龄13岁左右。对围棋有特殊天赋，在学习围棋的道路上历经艰险，曾拜围棋高手“西金”号称“快斧手”金威元为师，在和刘南如比赛中因用长考拖垮刘如南而使他致死后悔终身；又投“东郭”门下偷学围棋；是围棋第一高手方胜的女儿方百花的好朋友。在“棋圣”林心诚的指导下，学习了“天地大同定式”，在和日本围棋神童黑木惊心动魄的九局棋后获胜，为中华围棋争地了荣誉。 性格 对围棋追求坚韧不拔，对朋友忠诚善良。

黑木－13岁，日本围棋神童，刚在棋院的比赛中获得“名人”的称号，是日本围棋高手－混世棋雄幻庵秀浦的得意弟子。为了成为围棋界的霸主和日本武士佐佐木一起来到中国，号称要打败中国的围棋和武术，并以幻庵秀浦传授给他的“天魔大化定式”先后击败了中国所有的国手并逼他们立誓不再下棋，使中国围棋界脸面丢尽，最后在和江流儿九番棋的决斗中惜败，并和江流儿成为了好朋友。 性格 坚韧不拔，腒找磺校�泻芮康淖钥啬芰Α?

圆德大师－70岁左右，凌云寺长老。在江流儿的围棋成长过程中教导他学棋做人的道理，他对江流儿以“禅”理教导对江流儿有重大的影响。 性格 德高望重，是哲理思想的体现。

妖刀王－30多岁，大明将军，武艺高强，刀法超群。是江流儿一生的保护人，常出现在江流儿危难期间。在领悟了“天地大同定式”后创出了“天地大同刀法”最后战胜了日本忍者武士佐佐木。 性格 义胆侠肠，刚正不阿，对江流儿有兄长般的关爱，为江流儿有自我牺牲的精神。

刘南如－70岁左右，围棋界老国手，因不满江流儿赌棋使许多下棋人倾家荡产而和江流儿下九番棋赌棋，在下棋中深为江流儿的围棋天赋而惊叹，又为他错投师傅“快斧手”而惋惜，因中了“快斧手”的奸计和江流儿力拼一天一夜的长棋而精力衰竭，在最终赢了江流儿公平的一局后欣然而逝。 性格 爱才，嫉恶如仇。

林心诚－60岁左右，围棋界天才，年青时是围棋界的“棋圣”，曾战胜过打遍天下无敌手的日本混世棋雄丈和。因中方圣的奸计和八大国手同时下棋而呕血差点丧生，成为江湖上的乞丐，终于研究出惊天动地的棋局定式－“天地大同式”，并成为江流儿的恩师，使自己的毕生研究有了继承人。 性格诙谐幽默，愤世嫉俗。

方百花－13岁左右，方圣的女儿，因不满父亲不让她下棋，独闯江湖，立志向世人显示女孩子也能下棋成为国手。在江湖中和人赌棋时认识了江流儿，因志趣相同而结拜为兄弟，是江流儿的红粉知己，为了找回江流儿她不惜和黑木以死决斗。 性格刁蛮任性，聪明美丽，对江流儿一往情深。

郭逢春－50多岁，“东郭派”掌门人号称“神算子”，是当今八大围棋高手之一，年青时曾参与八大高手大战林心诚而终身后悔。是老国手刘南如的好友，也是潘国兴的师傅和丈人。爱惜江流儿的才华，赠送自己的围棋心得《弈理指归》给江流儿。在和黑木的比赛中输棋而退出围棋界。 性格机智聪明，勇敢正直。

李慕清－50多岁，“南李派”掌门人，号称“江南棋痴”，年青时曾参与对林心诚的大对决。在桃花县设下“十日战百雄”而认识了江流儿、方百花。因输棋给江流儿、方百花而执意要收江流儿、方百花为徒，对江流儿、方百花不愿拜他为师而耿耿于怀。 性格对棋特痴迷，心地善良，口无遮拦，象个老顽童。

潘国兴－20多岁，“东郭”门弟子，和郭逢春女儿相恋，在江流儿的帮助下战胜了大师兄雷凌云夺得了胜利并赢得了郭逢春女儿的爱情。 性格温顺，宽厚让人。

方圣－40多岁，林心诚后的围棋第一国手，号称“开局百步无敌手”，著有围棋心得《造微精理》，是方百花的父亲。年青时为夺得“第一国手”称号而策划并参加力拼林心诚的决斗，并在林心诚失踪后成为了围棋界第一国手，后在黑木的挑战中为了民族利益勇敢地挺身而出和黑木比赛。 性格功利心强，对林心诚怀有愧疚心理，在民族利益面前义无反顾。

佐佐木－30多岁，日本忍者武士，倭寇首领。陪伴黑木来到中国，帮助黑木挑战中国围棋界，并和雷凌云勾结迫害围棋界人氏。在和“妖刀王”展开了惊心动魄的决斗中，终于败在“妖刀王”的手下。 性格 凶狠残暴，有强烈的日本武士道精神，为了目标不惜牺牲一切。

周参将－福王的参将，真实的身份的倭寇的卧底。 性格在福王前是一个勇敢的将军，在佐佐木前是一个随时听从命令的忍者。

花面郎－30多岁，赌场老板，因看上洪老伯的家财和洪小姐而威逼洪老伯赌棋，因输给江流儿而对江流儿怀恨终身，不时对江流儿的成长造成破坏。

金威远－号称“快斧手”，50多岁，围棋界高手，“西金”派掌门，因在下棋时精于绞杀而闻名，是雷凌云、“花面狼”的师傅，也是江流儿第一个围棋师傅，但心术不正，以江流儿赌棋而发财，最后死于“妖刀王”的飞刀下。性格棋艺高超，为得到“棋圣”称号费尽心机。

丈和－号称混世棋雄，日本围棋怪才，年青时打遍天下无敌手，后惜败于林心诚手下。为此潜心研究《天魔大化定式》，渴望成为天下第一围棋手。 性格才华横溢，为达目标卧薪尝胆，不择手段。

雷凌云－30多岁，“快斧手”金威远的大弟子，为了夺得“棋圣”称号，不惜投于郭逢春门下想骗取他的女儿而获得“东郭”派掌门及郭逢春的围棋心得《弈理指归》，阴谋败露后处处和江流儿为敌，并和佐佐木勾结残害围棋界高手。为了江流儿失败不惜在江流儿的汤里下毒。最终被“飞天虎”、“黑豹”逮捕。 性格狡诈阴险，不择手段，挑拨离间，恶贯满盈。

武云飞－20多岁，“北武派”掌门大弟子，年青围棋手中的高手。因受雷凌云的挑拨而使江流儿在比赛中受到刺激而失败，自己也中了雷凌云的奸计。在和黑木的比赛中失败，但因不守诺言被佐佐木砍断手臂。性格：飞横跋扈，心高气傲，目空一切。失败后心灰意冷，因江流儿和黑木的比赛而终于振作起了精神。

武尚咏—号称“翻天手”，50多岁，围棋界高手，大明棋界五雄之一，武云飞之父，“北武派”掌门，因其在条件极其落后的情况下屡次造成大翻盘，故号“北翻天”。与东神算”郭逢春、“西快斧”金威远、“南棋痴”李慕清及号称“开局百步无敌手”的大明第一国手、当今棋圣的方圣合称大明棋界五雄！

[编辑本段]创作手法

一、叙事

1、情节线

总体上讲本剧是属于单线情节，一切都围绕江流儿的成长经历展开，虽然在前两集中的神机大炮和后面黑木来中国挑战时左左木勾结雷凌云破害中国棋手有两条线索，也都是在局部的叙事单元里完成。（妖刀王惯穿全剧除起到解决神机大炮暗线的作用外更多的是调节节奏的作用）

如用符号来表示，A代表是江流儿的起点，B代表江流儿所追求的江湖英雄，C代表江流儿最终达到的目标（围棋大师）。全剧主要叙事核心是先从A到B发展，突然向C方向偏离，虽然中间发生游离但最终还是到达了C。我们把江流儿成长的（历程）线索分为五个大情节单元和三个不同阶段。

第一阶段主要情节

1）江流儿随父下江南——遇到妖刀王——寄住凌云寺在藏经楼得棋谱——充当好汉大战花面狼——父亲被害为父报仇出走凌云寺踏上学棋之路。

2）与静宜轩的老国手刘南如有缘无份擦肩而过，被西金棋院的金威远收为徒弟从而搅在两者的冲突之间——金威远为扫清国手大赛上的障碍培养江流儿的凶狠无情——刘南如被迫与江流儿大战（不管结果如何金威远都要杀掉江流儿），江流儿虽败但心灵得到了震撼和纠正（江灵运、刘南如、金威远死去）

第一阶段里是江流儿成长的初级阶段，主要表现在

a心态上耍小聪明、语言逻辑混乱、好惹事又怕事、不明事理。

b动作上胡来好动、张狂得意劲儿十足、经常摆架势。

c想象力丰富，对人对棋都是形象思维。

这一段落的核心叙事功能是江流儿想实现自己当大侠梦想逐渐偏离到成为一个棋手。

当遭遇战场、遇到妖刀王和自认为凌云寺就是少林寺时，情节好像是朝这个方向发展的。

妖刀王被污陷、凌云寺的和尚根本就不会武功、尤其是他被关到藏经楼里被林心成的棋谱所吸引、打抱不平挑战花面狼，当武侠的条件逐渐消失，下棋的条件增加，使核心叙事功能有些偏离。

父亲被害，江流儿报仇未果，妖刀王告诉他只有下棋才能为父报仇，（实际上是妖刀王的激将法和老谋深算的圆德和尚深知江流儿的天赋鼓动他走围棋之路。在这里编剧要特别注意江流儿学棋的动机）江流儿被动走上学棋之路——，至使主题叙事功能彻底偏离到学棋上从棋艺上讲拜金威远为师成为江流儿从业余棋手走向专业棋手一个关键。在此之前江流儿只是靠灵气和运气，即使在藏经楼读了林心成的棋谱后下棋也是毫无章法的。不管金威远出于什么目的，江流儿从他身上学到了棋手的基本素质，同时也学会了冷酷无情和不择手段，这是他成长过程中的弯路。在金威远有目的性的放纵下（江流儿就像黑社会里的小老大，花面狼和铁头等在两旁伺候着，踏平所有棋馆）江流儿的虚荣心急速膨胀，激怒了老国手刘南如，这正中了金威远的下怀，由此引发了江流儿大战刘南如的对局，也使江流儿感受到了刘南如的人格魅力，江流儿突然清醒，心灵得到了洗礼。

不足：主题过早偏离后江流儿亦正亦谐的性格展开不够，为报仇而下棋的心态不强，再强化一些。（分镜时注意加强）

第二阶段主要情节

3）江流儿拿着刘南如的推荐信到东郭棋院隐姓埋名当了小火夫——郭逢春的大徒弟雷凌云和二徒弟潘国兴为争东郭棋院的掌门人参加国手大赛发生冲突——江流儿在帮助潘国兴与雷凌云对局时真实身份暴露，被迫闯荡江湖。

4）‘江南棋痴’李幕清大摆十日战百雄——江流儿结交了老乞丐（棋雄林心成）和小乞丐（当今第一国手方胜的女儿方白花女扮男装）建立了深厚友情，并与小乞丐结拜把兄弟——方百花现出女儿身离开江流儿。林心成（正因为江流儿受了林心成棋谱的影响和江流儿对围棋的想象力，林心成找到了接班人）带江流儿到深山峡谷中教授围棋的真谛，使江流儿在棋艺和对围棋的认识上有了质的飞跃——林心成死去。

这一段落核心功能是江流儿卧心尝胆苦学棋艺，准备参加来年的国手大赛为父报仇。但东郭棋院的事变，与小乞丐情感纠葛的失落中使他失去了目标，主题在游离。

显然在这一阶段里江流儿是快乐并痛苦着，为人处世上也相对成熟，但他毕竟是个孩子，遇到小乞丐后那种天真顽皮又显现出来，他需要亲情和友情。此时他早已忘记了自己的使命，仇恨在他幼小的心灵中被少年的那种见异思迁现实满足感所淡化，这才是真实的毫不装饰的江流儿。正因为如此，他在失去友谊时比失去父亲时更痛苦，因为他真正享受到了友爱。

第二阶段江流儿成长的特点：善于思考、多愁善感、或悲或喜真实感人。动作上常常是放得开又突然能收得住，比较注意自己的言行。（在分镜时注意把握江流儿内心矛盾，能够让人大喜大悲欲哭无泪）

第三阶段主要情节

5）日本围棋神童黑木战胜所有棋手到中国挑战——福王主持国手大赛开始，新旧冤家搅在一起——方百花和福王的出现使江流儿的情绪受到影响并进入低谷而提前出局——江流儿与黑木遭遇后相互钦佩，江流儿回凌云寺——左左木与雷凌云勾结利用黑木把中国棋坛搞的一片昏暗——江流儿重返棋坛与黑木对局，（神机大炮也有了了结）两位少男惺惺相惜，江流儿用中国的大义和围棋精神战胜了黑木成为真正的英雄。

主要叙事核心：

因为外界原因江流儿在国手大赛中被淘汰，第二个目标（报仇）未实现。江流儿回凌云寺反思，突然发现自己原来所追求是错误的，人生的意义并不在于此，也许人生就像围棋一样是相对的，变化的，不在一朝一时一得一失，他终于悟到了并到达了成功的彼岸，这也是这部戏的主题。

第三阶段成长的特点：江流儿变得沉默、坚定、申明大义。

形体特点：斯文平静，浑身散发着大师气质。

2、叙事风格

《围棋少年》是一部传奇性（剧情）动画片，里面包涵‘侠’、俗、情叙事元素，我们将采用评书式的叙事风格，也就是‘惊堂木’、‘搅浑水’、‘大煽情’，再用叙事者的身份加以旁白贯穿全剧，使故事即清晰通俗又具有文学分量，给人新颖的感觉。每一集的结尾都要给观众设计一个戏扣，且听下回分解。

首先做到要把故事讲清楚，人物鲜明拉得开，在这一基础上要把握中国人的侠者风范，棋手的一种精神，也可以说是围棋精神 ，这是全剧的气质。

侠气：棋手的坐姿，下棋风格，语言风格，这都取决于主要棋手对待围棋的态度。其实围棋对弈本身就是最能体现侠气的，尽量不要滥用形象化的思维来图解围棋的紧张气势如；战场、洪水、火山简单表面化处理。如果要用也要有一套完整的设计，有悬置，有过程，有高潮，如一座雪山要塌崩之前的危险过程是一步一步的，让观众感受到紧张，要有悬置，至于塌没塌要随着棋局的变化而发生的戏剧性转折的而定的。我们也可以设计一个与棋局毫无关系的画面反复出现，如：一只蜘蛛耐心地编织着蜘蛛网，或一个知鸟焦躁不安地鸣叫着，这些画面反复出现给观众一种暗示。但最能表现围棋气势的是用声音来塑造；安静的场面里大家屏住呼吸，只听得到落子的声音，突然响起大气的音乐渲染棋手的内心紧张是本剧常用的手段。建议分镜人员在处理对局的情节时听着交响乐画分镜，为声音留空间。

通俗好看：用情节推动人物，带动围棋，最终用棋来解决矛盾。反过来围棋的胜负又左右着情节的发展。不管画面风格多么花哨都是标，故事才是本。从情节上看本剧是有阶段性的，，但从整体上看故事‘有头有尾’它们之间又有必然联系，存在因果关系。不同的的情境讲述不同情节故事，所以分镜时要抓住每一段落故事核心的特点，如第1集场面比较大气，人物的出场也要干净利索，是惊堂木。第2-4集荒诞喜剧的成分偏多，江流儿和小和尚之间的矛盾；大战花面狼；到县衙状告福王都是有意思的戏，要充分展开。第5-8集是围绕金威远利用江流儿挑战刘南如的计划是否得逞展开的，一切要为这个核心服务。第9-11集的故事核心是江流儿学棋不成却搅在东郭棋院的内部冲突中，江流儿帮助潘国兴战胜阴险的雷凌云是观众能预料到的，关键是江流儿是否处在危险之中（要加强）？怎么帮助潘国兴的？总的来讲第5-11集是典型的情节剧，故事较严谨（注意加强紧张气氛） 。第12-15集故事的核心是江流儿与老乞丐和小乞丐之间的摩擦，没有大的冲突，具有传奇和浪漫的色彩，从整体来看结局是伤感的。注意，一定要让观众感觉到老乞丐神奇（处理）的背后有事情要发生；在处理小乞丐女扮男装时也要像欺骗江流儿一样欺骗住观众，声音、语气、动作的处理就像男孩，等到变女孩时再展现其少女秀美的丰姿。江流儿和小乞丐的快乐总是让人不踏实（音乐上处理也可以），故意加强一些紧张元素会使情节不至于太松散，也为方百花离开江流儿造成的痛苦与绝望留下伏笔。第16-20集可以说是江流儿命运的最低谷，情感的失落；国手大赛上的失败使理想破灭；失去目标的江流儿与春风得意的日本围棋少年形成了鲜明对比是这一段落故事核心。注意在处理上用类比的手法不断把两位少年处境做比较，为以后两人的惺惺相惜和较量铺垫。第21-26集是两位少年的较量为主体，正反两派人物冲突为附助作用的矛盾体，一切情节都是为两位少年较量而准备的，这是围棋规则的较量，是毅力的较量，是人格的较量，注意！要把握大的东西。

煽情：江流儿要使观众感动，就需要情感释放，情节铺垫是关键。没有足够的情节铺垫和人物命运的起伏，他的恨、爱、悲、喜就不痛快，就像气球充气不足就不会爆。所以我们在处理江流儿情感释放的对象时要有意加大冲突和误会程度，大的情感释放对象有对凌云寺的失望——把凌云寺当成家；对刘南如不服——敬佩；对方百花的摩擦——情感的支撑，包括对围棋的态度等都一定要把气充足，不足就要继续充，直到爆为止。一旦释放出来，就要调动各种手段加以渲染，利用道具、画面构图、人物造型、台词语气、音乐烘托等。在分镜时注意为声音留足空间。

注：在传统的叙事风格里要加些意识流的东西，能使整个片子都有新的感觉。如江流儿在情绪不稳定时，他身旁的人突然全变成了黑白人并变速行走着。兴奋时他周围的人又变成了红色。下棋投入时周围的场景忽然又都没了，变成一片空白。总之，在不破坏情节发展的情况下适当加一些具有意识流的元素会使画面更有冲击力，也使本身传统的造型新鲜起来。

一休宗纯

（1394～1481）

历史上的一休宗纯禅师

一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧，也佛教史上少见的疯狂的禅僧。他超越了戒法表象，直契天真本性。曾声称“疯狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”，甚至公然讴歌自己与一盲女的爱情，“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春”。这个狂气逼人的禅僧就是一休宗纯。

一休宗纯禅师是最易受佛门内外误解诟病的僧人，因为他做了许多容易受人误解的事，极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休的言行，相似普化，润达自在，狂人不自称狂。但一休号狂云子，普化号佯狂，普化之师骂他佯狂，一休之师华叟骂他风狂，相似黄檗骂开悟的临济风颠汉，但他们并不是狂人。一休的言说相似临济，可见他推崇临济祖师。一休曾说：『大凡参禅学道，必须杜绝恶知觉，而致正知正觉。恶知恶觉者，古则话头，经论要文，学得参得，劳而无功。』就是说知觉不正，一切劳而无功。临济录云：『持戒持斋，捧油不漏；道眼不明，尽须抵债。』又云：『孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。』就是说知觉不正，持戒亦无效。必要的是觉，不是戒。一休宗纯禅师是一位真实正觉的大修行人。

一休禅师是距今五百六十年前的人，当时的佛教界表面极其兴盛，内部却非常堕落，许多僧侣忘记其正的修行而结交权门，追求名利。一休最讨厌这些行动，于其青年期，自己选定严格而从学，鸡行能行而精进于禅行。于其开悟以后的后半生，加上圆熟的理性，以民众为友，避开权门与荣誉，专为一个爱、洒脱、理智的名僧，受到万民的仰慕。现在为「顿智的一休」盛传于儿童之间。可是那并不是单为顿智而成，是为他人格所发出的魅力而造成的。一休禅师超越了世出世间的物欲与法执，以彻底的金刚乘修行方式而过着高荣的人生，终其一生以无我的大智大爱济世度人。他那才华横溢、冷嘲热讽的形象，至今仍留在日本人的记忆中。卡通片《一休》中机智过人的“一休哥”就是以他为原型的。

一休宗纯禅师，京都人，名千菊丸，自号狂云子、梦闺、瞎驴等。据《一休和尚年谱》指出，一休1394年1月1日生于京都，父亲是后小松天皇，母亲出自世家藤原氏，世间相传其母为藤原照子。照子出仕天皇，为天皇所宠爱，但她却日日怀着小剑，图谋刺杀天皇。被发觉后，照子乃逃出宫廷，潜往嵯峨野，于元旦生下了一休宗纯。一休母亲意图刺杀天皇，年谱说她「有南志」，意思是说她倾向南朝，是南朝派来暗杀天皇的奸细。1333年镰仓幕府灭亡，后醍醐天皇中兴皇室，史称「建武中兴」；1336年武士不满后醍醐天皇所为，起来反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，是为南朝；足利幕府开创者足利尊氏在京都另立天皇，是为北朝。

一休六岁时，成为京都安国寺长老象外鉴公的侍童，名周建。1405年，宗纯十二岁时，到壬生宝幢寺学习维摩经，兼学诗法。

十五岁以后为僧，想协助贫人，以及无学问的人。十六岁从随西金寺谦翁和尚，命名宗纯。1408年，十五岁的宗纯以“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得令名。

十六岁的一休住进了京都建仁寺，这里是幕府御用禅寺，即“五山十刹”之一。1409年的一天，宗纯看的建仁寺的僧人询问信徒的门第时，对门第高者则带谄媚之色，极为不满，说：“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”随之留下两诗，愤然离去。诗中一句为“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸”。这不仅表明年轻的宗纯对禅宗堕落的不满，还反映出他改革禅宗弊风的意愿。

当一休住在安国寺时，室町幕府第三代将军足利义满，以“下克上”的方式独揽朝纲大权，他惟恐皇室夺回实权，便想方设法断除皇家血脉。以机智闻名朝野的一休，也因此成为了将军“欲除而后快”的人物。于是他便设了一条毒计，欲找一条“反上抗命”的口实，将其杀害。一日，将军在府邸作好布置之后，便派人请一休到府邸。一休抵达时，玄关屏风画了一只大老虎，从竹林中凝视着一休。此时，义满对他说：「这只老虎凶暴无比，真伤脑筋，你用绳子把它绑起来！」周围的人听了，都认为要绑住屏风上的老虎决不可能，一休再怎样机智，也不容易有令人满意的答复。一休毫不以为意，立刻卷起袖子，绑上头巾，手拿绳子说：「将军，我已经准备好了，请你把老虎赶出来。」将军义满一时无从找到口实，已知一休智计卓绝，便放弃谋害计划，转而试图笼络。

离开禅宗正统的建仁寺后，宗纯曾师事于林下妙心寺的谦翁宗为。谦翁死后，于1415年，二十三岁的宗纯又得知禅宗非正统的大德寺派名僧华叟宗昙正隐居近江坚田某小庵，遂慕名前往，决心寻求纯洁的信仰。

当时，进入华叟宗昙的门下，须经严格考验，如泼水、杖责等，以考验求道心。此外，生活也甚清苦，要自己寻医觅食。宗纯一心追求纯洁信仰，经住了种种考验，终于成为了华叟门徒。从此开始了认真的修炼生活。

出家如在家，「平常心是道」。华叟也过着无比清贫的生活，一休做副业以谋衣食之资，冬日太冷则至湖边坐上相识渔夫之渔船，裹粗草席坐禅，过着日本曹洞宗祖师道元所说「学道者当贫」的生活。

二十七岁，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禅时，听乌鸦一声嘶鸣，一休顿悟，他想起和歌中有云：「得闻乌鸦暗黑不鸣声，未生前父母诚可恋。」乌鸦不会在暗黑中鸣叫，却在黑暗中鸣叫，让他想到未出生前的父母。出生前的未分别智，才是自己的本源实相。禅修的目的是拂去缠身的尘埃，回归真实的自己，《狂云集》＜闻鸦有省＞云：

“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。

鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟。”

黎明，一休见华叟，叙述所悟心境，华叟承认一休已悟，欲给予印可。一休对印可连看都不看，径自离去。1418年，宗纯二十五岁，华叟授其一休法号。

二十九岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会。一休陪师华叟参与，众僧华衣威严参与，惟独一休布衣且草屐龙钟，华叟责问：「为何毫无威仪？」一休回道：「余独润色一众。」否定虚伪外饰的法衣数珠。法会结束，华叟在西厢休憩，某僧问华叟百年后，谁为继承人？华叟回道：「虽云风狂，但乃赤子。」一休虽风（癫）狂，欲是纯真之人，意指一休是他的继承人。一休也风狂地说：

华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？

三十年来肩上重，一人荷担松源禅。

自许为华叟唯一的继承人。他认为临济、杨岐、松源、虚堂一脉相承的唐宋纯粹的禅，传到日本后，由大应经大灯、彻翁、言外，传至华叟，华叟的传人非一休莫属。非癫狂之真人，很难说出这样真实的话语。

一休宗纯禅师住锡大德寺时，还发生了一些著名的公案——

平常极其急性而短气，喜欢打架的青年僧，前来大德寺访问一休和尚云：『和尚先生！我从此以后，决定不再打架口论了，虽受人吐唾喷涎，只可拂拭而默然忍耐。』一休：『嗳！那是不够理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干净吧！』僧：『开玩笑！那，谁能耐？』一休：『不，此方并没有做了什么事，而吐喷唾涎而来的，好像是蚊虫之类。他们会停在粪土之上，或者贵人美人面上，不值得与他打架或者骂他，虽受吐唾，并没有受辱，忍下去，笑而罢了！』僧：『可是，如果他终于举起拳头打来时，怎么办？』一休：『还是一样的，不要理他。』青年僧听了不高兴，忽然举起拳头，向和尚头上打下去。僧：『和尚！怎么样？』一休：『这个么？老僧头硬如石，你的手，可能受伤了。』青年僧哑然无话可说。

经常出入大德寺的扇屋老夫妇，前来向一休告别，流泪云：『要回故乡去。』一休：『你们赞歧人，住京都好久了，不容易返回故乡呀！』扇屋：『因为金钱。』一休：『有了借债么？』扇屋：『是的。』一休：『多少？』扇：『百两就够了。』一休：『是么？只因百两，就要关门，很可惜。呀！我有办法，我来做扇屋的养子吧！』扇：『不敢当！』一休：『不要挂心，万事在我心里。我明天早上就到你店，要准备毛毡笔砚等，给你无须返故乡。』第二天，扇屋前来了许多人，因为昨天晚上一休出了告示云：『大德寺一休做了扇屋的养子，为披露起见，限于买扇子的人，明天一日，免费挥毫。』到了傍晚，一休问：『爸爸！进了多少？』扇：『师父呀！二百八十二两。』一休：『那，可以还债了。』扇：『还可以剩下许多钱，都是师父的协助。』一休：『那今天要离缘了，是，再见。』扇屋夫妇继续在大德寺门前做生意。

一日，华叟病。一休为其切药草，伤指而出血，华叟骂：『你是年青壮坚，但你指何其弱。』华叟病笃，大小便流出，弟子们使用道其而清理，只有一休不用道具，而使用手指。我们可能想起临济修行时的『行业纯一』。

华叟预知时日无多，经某人将印可证书交给一休，他不仅没有接受，还把印可撕毁烧掉。印可皆身外物，对回归真我无益，而且当时的社会只追求外在认可的印可，充满了虚伪。一休烧毁印可，也表明宗纯不屑于庸俗作法同流。他曾以诗言志，“破烂衫里盛清风”，“身贫道不贫”。

1428年，华叟病故。宗纯的师兄养叟，立即在大德寺大兴土木，建造豪华禅堂，并自称是华叟的继承人。宗纯十分厌恶这一行径，认为这既不符合华叟本意，且违背纯洁信仰。于是一休脱离大德寺，开始他的漂泊之旅，餐风饮露，云游各方，自称「狂云子」，所写的汉诗集也叫做《狂云集》。

1435年，四十二岁的宗纯曾逗留贸易港口土界市。一天，他身穿法衣，手握木刀阔步于土界的闹市。许多人深觉诧异，纷纷诘问为何手握木刀而行。每次上街，一休都腰插木剑，街上的人见了问他：「剑是要来杀人，和尚是要活人，为什么还带剑？」一休回说：「你们不知道，现今各地多的是假和尚，这些假和尚就像这把木剑。在禅室时，就像这把入鞘的木剑，看来有如真剑；可是一走出禅室，就像离鞘的木剑，一点用也没有，连杀人都不可能，更不用说活人了。」这是对当时禅宗伪信昭昭，不重正法眼藏的真传，依靠滥发得道证书，换取钱财的弊风的辛辣讽刺。

他的狂歌云：『门松（元旦家家门前插松示庆）是抵达冥府的开始，无马、无草衣、亦无宿舍。』少年时大家都喜欢新年。等待新年的来临，但到了二、三十岁时，要出去贺年，五、六十岁时，反而讨厌新年的来临，感觉自己正在跑向冥府的路上。他的一首歌云：『生来死去，释迦达摩，狗猫虫蚊。』

据说，京都商家在元旦三天都会关起大门。因为这三天，一休在竹竿上顶着髑髅，沿门挨户叫着：「小心！小心！」商家怒骂：「难得的元旦，却触了大霉头。」一休回说：「不！你看这髑髅，眼睛飞走，成了虚空。这才叫眼出，才真恭贺新禧啊！」眼出日文叫「目出」，「目出」是恭禧之意。一休突显了人间世不知明日是否命犹在的无常，要人们张大眼睛观看超越死生的世界。不过，对京都人而言确是不吉利，难怪要关起大门。日本有一首假托一休所写的和歌云：“正月冥途旅程一里冢，可喜复可贺。”

京都有名的乱暴者早川：『禅师在么？我是早川。』一休：『好极了，你来了。』早川：『有事问和尚，杀人是好事，或者坏事？』一休：『当然是坏事呀！』早川：『坏事？杀了坏人，还是坏事么？』一休：『佛在五戒中戒了杀生，不问善恶，杀人是坏事。』早川：『说的怪话，罪人都不杀，天下的规矩，怎么？而且斩罪人，是上司的命令，我们不过是受命而斩，如果是坏事，那罪要上司担当。』一休：『早川氏！拜托把竹上的雪打下来好么？』早川：『很容易的事！』早川下院子去，把竹枝摇了，雪就落在早川身上。一休：『哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我们，雪反落在受托人的身上。』早川：『呀！知道了！』以后，早川就变为温良的人了。

某时京都的富豪高井派使来向一休云：『明日亡父一周忌，恭请和尚光临。』经常一休对高井高慢的态度不愉快，但这次答应了。实时假装乞食和尚出现于高井门前云：『敬请施主布施……。』家人：『不要站着，本家不行……。』一休：『悉……喜舍吧！』家人：『唉！讨厌！走吧！要打！』一休：『请吧！檀邦！』家人：『硬骨乞食！不走！打你出去！』主人一言之下，仆人五、六个，把一休打出去，云：『昨天来！』第二天，一休带二、三人侍者，威风凛凛紫衣金襕而到高井家，门前与昨天的乞食不同了。『这是大禅师，欢迎大驾，喳！请进！』主人出来，迎接一休。许多人来看一休，一休：『主人，我到这里就够了。』『不，大禅师，在这里，大失礼，请到佛厅去！』一休：『大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。』主人以为奇怪，即问：『痛苦的待遇，怎么说？大禅师，那是什么意思？』一休：『说实话，昨天的乞食和尚，就是这个一休呀！』主人：『越！什！说什么？……』一休：『穿席来，受仆人打；金襕袈裟来，就这样的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！』一休脱下法衣，跑走了。

山城一带非常凶作，将发生争乱。某日一休受将军义持的茶筵，义持把自夸而珍重的古董茶器给一休看，千年的茶碗，万年的茶壶……。一休：『呀！拜见了宝贵的东西，谢谢！老僧也有多少古董，如有机会，想供将军御览！』义持：『好！一定要看，究竟是什么东西？』一休：『是的，第一天智帝的观月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，这三品可以奉献。』义持：『怎么？这样的珍品，要给我么？……』一休：『但，要条件，请买去。』义持：『要多少？』一休：『一品银一千，三千贯就可以呀！』义持：『一品一千，不是高价么？……可以，给你买了。』一休：『派使来，即交货，限现金。』一休拿了三千两，与武士数人还回大德寺，吩咐弟子哲梅：『前日乞食放在后院的草席拿来，还有篱芭的古竹拔一枝来，饲猫的缺茶碗顺带拿来。』哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交与武士们，惊倒他们，就问：『那，这是奉献将军的珍品么？』一休：『是的，要小心带回去。』义持怒发如烈火：『卖僧奴！骗了我，即刻叫一休来！』一休反而警告义持云：『今也山城一带，饿殍遍野，将反乱，还有心热于茶道的闲事，不惜万金，投于古董，是什么事？一休何须大金，三千贯想救山城百姓，现在还你，请作救济之资！』以后义持也改了前非。

1441年的“嘉吉之乱”是一休宗纯一生的转折点。这一年，播磨守护赤松满佑杀死室町幕府第六代将军足利义教史称“嘉吉之乱”。乘此幕府危机，日本全国战乱频起，并出现农民起义高潮。在战乱和社会动荡中，宗纯颠沛于各小庵之间，经常借居农家，亲身体验到战乱给人民带来的苦难。“嘉吉之乱”翌年，他暂居丹波国让羽山尸陀寺。此寺是弃置因战乱和疫疾而死的尸体的地方。宗纯描绘其凄惨景象道：“吞声透过鬼门关，豺虎踪多古路间。吟杖终无风月兴，黄泉境在目前山”。

1460年，因欠收发生全国性大饥荒，加之疫病流行，城市内死者无数，京都附近的鸭川竟因死尸堵塞而断流。但将军足利义政与其妻日野富子（此人岛津家春叶山城聚乐第中有介绍）却不顾人民死活，大兴土木，宴饮达旦。六十七岁的宗纯目睹此情，愤愤骂道：“大风洪水万民忧，歌舞管弦谁夜游。”他还写了许多首诗，把义政和富子比喻为唐玄宗和杨贵妃：“暗世明君艳色深，峥嵘宫殿费黄金。明皇昔日成何事，空入诗人风雅吟。”他对佛教各寺院也极为不满。指责他们不关心民众，依然奔走于将军与大名之间，为这些人的家门兴旺和健康长寿而祈祷。在题为《康正二年饿死》的诗中，他写到：“宽正年死人无数，轮回万劫旧精神。涅盘堂里无忏悔，犹祝长生不老春。”

1467—1477年间，又发生了“应仁之乱”。在战火中，生灵涂炭，花一样美丽的京都也化为了废墟。但统治者仍旧沉于游宴，醉生梦死。七十四岁的一休宗纯责难道：“请看凶徒大运筹，近臣左右妄悠游。蕙帐画屏歌吹底，众人日夜醉悠悠。”

1474年，八十一岁的一休突然接到后土御门天皇的诏令，让他担任大德寺第四十七代住持。据推测，可能是利用一休的的名声以重建被战火烧毁的大德寺。一休宗纯虽尽心于重建大德寺，却不安于高位，几次打算辞任，而且依旧住在荒僻小庵中。

1481年，大德寺重建工程大体竣工，一休宗纯也因此积劳成疾。是年11月21日，一休宗纯禅师示寂于薪村酬恩庵，葬于岗山塔下，享年八十八岁。临终前作遗偈云：『须弥南畔，谁会我禅；虚堂来也，不值半钱。』投笔瞑目而逝。

他被视为“疯狂”的缘由之一，是他公开声称自己“淫酒淫色亦淫诗”，而且在1471年七十八岁时，遇到一名名叫森的盲女，彼此产生了真挚的爱情。为此他写过许多情诗，袒露自己的爱情生活。在题为《梦闺夜话》的诗中，他这样写到：“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。看，他对现实社会中的俗欲与自己的真爱，嫌爱之情是何等分明。当时的日本佛教，禅僧和女人私通更是公开的秘密。也曾流行这样的谚语：“不为者佛，隐匿者上人”。但这些禅僧表面上却道貌岸然。一休宗纯厌恶佛门腐化后的虚伪丑态，要唤醒人们对于真实性的追求。而他不要师父给他的继承人证书，穿着破旧法衣参加盛大法会，拒绝居住华丽大寺，却宁肯流浪于荒僻小庵……而此菩萨示现又有几人能明白？

癫狂与纯真是一体两面。在一休看来，人间世是癫狂；在世人看来，不合乎世俗规范，即是癫狂。其实，觉醒后的癫狂相并不是癫狂，而是以疯癫相道出人间实相。世人拘于世俗假相，以假为真，才是癫狂。一休禅师的示现，道出了禅宗的要义。

附录——“一休顿智禅”

（一）麦芽糖：京都的安国寺，在山下的寂静处，一休是这个安国寺的小和尚，他很聪明，有顿智。和尚已经老了，唯一的快乐，就是小僧们睡觉了以后，自己一个人暗暗地吃小麦糖。可是某夜小和尚们：『噢！很好吃的样子！』小和尚看见了和尚正在吃麦糖：『想吃呀！』扰骚地进入房间问：『和尚！究竟那是什么？好像好吃的东西！』和尚困扰了，即说：『这是老人吃的药，小孩的毒品，喳！睡觉了，睡觉去！』第二天，和尚要到街上去念经『好么？大家要好好的看家呀！』老和尚出去了。『说是毒药，真的么？』一休：『噢！大家来吃麦糖吧！』『要受和尚挨骂。』『不要紧，我有办法！』大家围着麦糖壶子，开始吃麦糖，真的好吃，大家把麦糖吃完了，糖壶空空而也。小僧们挂心起来，可是一休很安静并没有怕，而且把师父宝贵的砚拿出来，故意打坏了。不久，老和尚回来了，一休大声假哭出来，『怎么了？一休！哭什么？』『是，在院子洗师父的砚时，不小心打坏了，为了谢罪，想死去，大家把麦芽吃掉了，可是还没有死。』师：『不要哭，壶里东西是麦芽糖不是毒品，吃了也不会死，说了谎的我，不对了。得罪，谢罪。』和尚搔了头，说了实话。

（二）兽皮的大鼓：豆油店的多平先生，爱好围碁，老和尚也特别欢万围碁，每天到了晚 间，多平就来访问老和尚，两个围碁到三更半夜，因是小僧们想睡也不能睡觉。谢客的方法，可以把扫帚倒立的符咒赶他走，可是多平先生并不回去。小僧们太伤脑根而迷惑了。『有没有好的办法么？』『一休小弟！这样的，每天晚上，不得了呀！有什么好的智能么？』『吩．．』一休想了什么似的，『好的，从明天起，不要给多平先生来了！』可能有了很好的办法，到了第二天的傍晚，展开一大张纸，开始写字『穿的兽皮的人，不得进来！』一休把字纸贴在小门柱上，到了晚上，多平先生照常穿著兽皮的背心而来，因为他怕寒，来到山内，看到贴纸，可是他依然进来了？『哦唉！多平先生，有没有看见了柱上的贴纸？』『啊！看见了呀！』『穿上兽皮的人不能进来，怎么进来了？』『那么，本堂的大鼓，就可以么？是不是大鼓有兽皮？怎么样？小僧们，输了么？』威风凛凛而进来了，一休等待着，『等着！多平先生！不错，大鼓是兽皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生还是一样，要受挨打了。』一休的命令一下。小僧们，就提起柴枝棒子，向多平先生袭击而来。『救命呀！』多平先生抱头而走。『不得了，输去了。』以后多平先生就不敢停留多时间了。

（三）不向桥边过：征伏了多平先生以后，不久，某日，一休打扫庭前时，老和尚叫声：『唉！一休！』『是，是，什么事呀！』『刚才多平先生的使者，送来一封信－设宴招待，请带一休来－快准备吧！』一休抱头想着「奇怪了，小和尚的我，也要招待，啊！可能是想要报复前天的打击。」一休做了老和尚之伴，而出发去了。多平家的前面是小溪，有桥，嗳呀！桥头揭有挂牌，以前是没有的，接近桥边去看时，揭有新的招牌「请不要从桥边过来－多平。」。「哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我，可是没有关系，可以过的。」一休笑了出来。可是老和尚困扰着倾了头『一休！我们受了招待，又不能过桥，怎么办啊！』『师父！不管招牌，过去吧！喳！跟我来吧！』一休不客气的从桥的中心过去了。多平看了，就大声叫：『一休先生，是不是看不清楚招牌的字么？』『是，看过了，因为看过了，不要从桥边过，即从桥中心过来了。』一休微笑着回答了。『有道理，这又是我输了。』多平先生很感激的引导他们到客厅去了。多平先生搬出菜饭，就向一休说：『菜汤不要打开碗盖而用之。』『是，照样做下去！』多平先生以为这次就好看了，就问：『有人说星是金，可是能够取得么？』一休：『没有问题，我来取。』一休拿起扫帚，到屋顶上去，振东振西，此间一颗星流下来，是流星，『唉！多平先生，打下星了，赶快拾起来！』一休泰然的说了。回到宴席，就提捧起菜汤的碗，『汤冷了，对不起，不要打开碗盖，换来烧汤吧！』『嘿！又输却了！』多平先生继续的输掉了。

（四）捉虎：一休的顿智禅，义满将军也听到了，就想与安国寺的小和尚相见，就叫一休来到庄严的金阁寺，义满就指着屏风说。『一休！写画在这个屏风上的虎，每天晚上扰骚的跑出来，希望你把他捆起来吧！』微笑的说了。『可以，请借强力的索子，及头带。』一休并不恐惶，促起衫袖，带上头布带，拿着索子，跳下庭中，即说：『可以缚住老虎，喳！无论是谁，从屏风上，赶出老虎来！』『怎，怎么了？』很得意的将军也恐惶起来，『请！快把老虎赶出来！』『是，请把老虎赶出来，可能是看了我而恐怖了，而不敢出来，帮忙吧！』毕竟没有人能把屏风的老虎赶出来，将军其它部下都感激了，就把很好吃的菜饭排在一休并老和尚面前供养了。老和尚剩下鱼肉，一休就把那些吞下去了。『一休你是和尚，怎么把鱼肉吃掉了！』将军叱责的说。一休回答说：『是，我的咽喉，好像大路，菜贩鱼担都通得过。』『说了，那，剑通得过么？』将军拔出剑来，指向一休的咽喉去。一休并不怆惶，『提剑过路，大家迷惑，这剑由我收起来，只请剑客通过去。』『善哉！善哉！这剑赏赐你吧！』将军感激了。一休继续用功下去，后来成为伟大的禅师了。